Ende des 20. Jahrhunderts haben die Mayas ein schlechtes Gewissen. Ihre noch lebende Kultur konnte die Stabilität einer Nation gefährden.
Die jüngsten Ereignisse haben viele auf die Existenz der Indianer aufmerksam gemacht, die kürzlich als Wesen der Folklore, als Hersteller von Kunsthandwerk oder als verminderte Nachkommen einer glorreichen Vergangenheit angesehen wurden. Ebenso haben die Maya-Völker die Konzeptualisierung der Ureinwohner als eine Identität verbreitet, die nicht nur der westlichen fremd ist, sondern völlig anders; Sie haben auch die jahrhundertealte Ungerechtigkeit, der sie ausgesetzt waren, hervorgehoben und denunziert und gezeigt, dass sie in der Lage sind, die sie umgebenden Mestizen und Kreolen zu einer neuen Demokratie zu bewegen, in der der Wille der Mehrheit einen würdigen Raum für den Willen der Minderheiten lässt. .
Die großartige Vergangenheit der Mayas und ihre Geschichte des Widerstands haben die Forscher veranlasst, ihre Gegenwart und ihre Vergangenheit zu studieren, was eine Form des menschlichen Ausdrucks voller Vitalität, Hartnäckigkeit und Werte offenbart hat, die die Menschheit lehren könnten. wie das Leben in Harmonie mit anderen Männern oder das kollektive Gefühl, das sie für das soziale Zusammenleben hatten.
Die Nationale Autonome Universität von Mexiko hat die Anliegen mehrerer Forscher zusammengestellt, die diese tausendjährige Kultur bewundern, und uns 26 Jahre lang am Zentrum für Maya-Studien zusammengebracht. Das Maya-Kulturseminar und die Kommission für das Studium der Maya-Schrift waren die Grundlagen des Zentrums für Maya-Studien; beide mit parallelen Leben, die sich später zu dem neuen Zentrum zusammenschlossen, das auf der Tagung des Technischen Rates der Geisteswissenschaften vom 15. Juni 1970 für legal gegründet erklärt wurde.
Dr. Alberto Ruz, der das Grab des Inschriftentempels in Palenque entdeckte, trat 1959 als Forscher am Institut für historische Forschung der UNAM bei, obwohl er tatsächlich dem Nahuatl-Kulturseminar angegliedert war, das zu dieser Zeit von Angel geleitet wurde Maria Garibay. Im folgenden Jahr wurde mit der Beförderung von Dr. Efrén del Pozo zum Generalsekretär der UNAM das Seminar für Mayakultur innerhalb desselben Instituts gegründet, das von dieser Institution an die Fakultät für Philosophie und Briefe übertragen wurde.
Das Seminar bestand aus einem Direktor, dem Lehrer Alberto Ruz, und einigen Ehrenberatern: zwei Nordamerikanern und zwei Mexikanern: Spinden und Kidder, Caso und Rubín de la Borbolla. Die eingestellten Forscher wie Dr. Calixta Guiteras und die Professoren Barrera Vásquez und Lizardi Ramos sowie Dr. Villa Rojas, der einzige Überlebende der ursprünglichen Gruppe, waren bereits zu ihrer Zeit anerkannt.
Ziel des Seminars war die Erforschung und Verbreitung der Maya-Kultur durch Fachleute aus den Bereichen Geschichte, Archäologie, Ethnologie und Linguistik.
Die Arbeit von Maestro Ruz zahlte sich sofort aus, er gründete eine eigene Bibliothek, übernahm die Aufgabe, eine Fotobibliothek auf der Grundlage seiner persönlichen Sammlung zusammenzustellen und erstellte eine regelmäßige Veröffentlichung Estudios de Cultura Maya sowie Sondereditionen und die Reihe „ Notizbücher ". Seine redaktionelle Arbeit wurde mit 10 Studienbänden, 10 "Notizbüchern" und 2 Werken gekrönt, die schnell zu Klassikern der Maya-Bibliographie wurden: Kulturelle Entwicklung der Mayas und Bestattungsbräuche der alten Mayas, kürzlich neu aufgelegt.
Obwohl die Arbeit intensiv war, war das Bestehen des Seminars nicht einfach, da 1965 die Verträge für die Forscher nicht verlängert wurden und das Personal auf den Direktor, eine Sekretärin und zwei Stipendiaten reduziert wurde. Zu dieser Zeit leitete Dr. Ruz mehrere Thesen, darunter die von Marta Foncerrada de Molina auf Uxmal und die von Beatriz de la Fuente auf Palenque. Von Anfang an möchte ich betonen, dass er während seines Lebens immer die Forscher des Zentrums unterstützt hat. Ab dem zweiten Moment möchte ich daran erinnern, dass ihre brillante Karriere im Studium der vorspanischen Kunst sie unter anderem zur emeritierten Lehrerin der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko ernannt hat.
Ein weiterer entscheidender Faktor bei der Gründung des Zentrums war die Kommission für das Studium der Maya-Schrift, die 1963 unabhängig von der UNAM im Southeast Circle geboren wurde. Diese Kommission brachte eine Reihe von Forschern zusammen, die daran interessiert waren, die Maya-Schrift zu entschlüsseln. Bewundert von den Fortschritten ausländischer Gelehrter, beschlossen sie, eine Gruppe zu bilden, die sich bemühen sollte, die Geheimnisse des Schreibens zu lüften. Mit Unterstützung von Spenden und im Electronic Computing Center der UNAM untergebracht, waren die Institutionen, die in irgendeiner Weise die Arbeit ihrer Forscher und sporadische und prekäre Mittel beisteuerten, das Nationale Institut für Anthropologie und Geschichte, die Universität von Yucatan, die Veracruzana-Universität, das Summer Institute of Linguistics und natürlich die UNAM, insbesondere das Maya-Kulturseminar, das zu diesem Zeitpunkt bereits 3 Jahre alt war.
Im Gründungsakt der Kommission die Unterschriften von Mauricio Swadesh und Leonardo Manrique; Diejenigen, die ihre Funktionen koordinierten, waren nacheinander: Ramón Arzápalo, Otto Schumann, Román Piña Chan und Daniel Cazés. Ihr Ziel war es, "die Techniken der Philologie und den elektronischen Umgang mit Sprachmaterialien in einem gemeinsamen Bemühen zusammenzuführen, um in naher Zukunft die Schrift der alten Maya zu entschlüsseln".
Alberto Ruz, ein entschlossener Animator dieser Kommission, lud 1965 Maricela Ayala ein, die sich seitdem im oben genannten Zentrum für Maya-Studien der Epigraphik widmet.
Seit dem Amtsantritt des Ingenieurs Barros Sierra als Rektor der UNAM bot er der Kommission seine Unterstützung an. Dank des Interesses des Koordinators für Geisteswissenschaften, Rubén Bonifaz Nuño und anderer Behörden trat er der Universität mit der Bezeichnung Seminar bei of Studies of Mayan Writing.
Zu dieser Zeit verfügte die Gruppe der Entschlüsseler des Maya-Schreibens über vollständige und integrierte Werke, so dass ihr Regisseur Daniel Cazés die Reihe "Notizbücher" konzipierte, in der das Maya-Kulturseminar veröffentlicht wurde. Sechs dieser Veröffentlichungen entsprachen Cazés 'eigenen Untersuchungen. Beide Seminare und unter der Leitung von Dr. Pablo González Casanova wurde das Zentrum für Maya-Studien vom Technischen Rat der Geisteswissenschaften unter dem Vorsitz von Rubén Bonifaz Nuño für eingerichtet erklärt.
Seit 1970 ist der Kompass der Aktivitäten des Zentrums für Maya-Studien:
„Das Wissen und Verstehen der historischen Entwicklung, der kulturellen Schöpfungen und des Maya-Volkes durch Forschung; die Verbreitung der Ergebnisse, die hauptsächlich durch Veröffentlichung und den Vorsitz erzielt wurden, und die Ausbildung neuer Forscher. “
Sein erster Direktor war Alberto Ruz, bis er 1977 zum Direktor des Nationalen Museums für Anthropologie und Geschichte ernannt wurde. Ihm folgte Mercedes de la Garza, der es bereits mit dem Namen Koordinator bis 1990 13 Jahre lang besetzte.
Nach Jahren akademischer Forschung auf dem Gebiet der Maya sind wir der Überzeugung, dass es immer nach den ursprünglich festgelegten Prinzipien gehandelt hat und Beiträge geleistet hat, die das Wissen über die Maya-Welt erweitern, zu neuen Erklärungen führen, andere Hypothesen vorschlagen und ans Licht bringen Spuren der Natur.
Diese Recherchen wurden und werden mit den Methoden verschiedener Disziplinen durchgeführt: Sozialanthropologie und Ethnologie, Archäologie, Epigraphik, Geschichte und Linguistik. 9 Jahre lang wurden die Mayas auch aus der Perspektive der physikalischen Anthropologie untersucht.
In jedem der wissenschaftlichen Bereiche wurden bestimmte oder gemeinsame Forschungsarbeiten mit anderen Mitgliedern desselben Zentrums, dem Institut für philologische Forschung oder anderen Agenturen sowohl der Nationalen Universität als auch anderer Institutionen durchgeführt. Derzeit besteht das Personal aus 16 Forschern, 4 akademischen Technikern, 3 Sekretären und einem Quartiermeisterassistenten.
Es sollte beachtet werden, dass, obwohl ihre Arbeit nicht direkt von der Universität abhängt, die Maya-Linie im Zentrum mit dem Yucatecan Jorge Cocom Pech vertreten ist.
Ich möchte mich besonders an die Kollegen erinnern, die bereits verstorben sind und uns ihre Zuneigung und ihr Wissen hinterlassen haben: die Linguistin María Cristina Alvarez, der wir unter anderem das Ethnolinguistische Wörterbuch der kolonialen Yucatecan Maya verdanken, und die Anthropologin María Montoliu, die When schrieb Die Götter erwachten: kosmologische Konzepte der alten Maya.
Der produktive Impuls von Alberto Ruz hielt durch Mercedes de la Garza an, die in den 13 Jahren ihrer Amtszeit den Druck von 8 Bänden Maya-Kulturstudien, 10 Notizbüchern und 15 Sonderpublikationen förderte. Ich möchte betonen, dass es in den Anfängen Ausländer waren, die ihre Beiträge in unserer Zeitschrift verbreiteten. Mercedes de la Garza war jedoch dafür verantwortlich, die Forscher zu ermutigen, das Journal als ihr eigenes zu übernehmen und ständig daran zusammenzuarbeiten. Damit wurde ein Gleichgewicht zwischen internen und externen Mitarbeitern im In- und Ausland erreicht. Mercedes de la Garza hat mexikanischen Mayistas ein Fenster zur Welt gegeben.
Es sei darauf hingewiesen, dass Mercedes de la Garza die Schaffung einer Reihe von Quellen für das Studium der Maya-Kultur verdankt, die seit ihrer Gründung im Jahr 1983 ohne Unterbrechung erschienen ist. Bis heute sind 12 Bände damit verbunden, dass ein dokumentarischer Aservo entstanden ist mit Fotokopien von Akten aus sehr unterschiedlichen nationalen und ausländischen Archiven, die die Grundlage wichtiger Untersuchungen bildeten.
Obwohl die Zahlen wenig über die akademischen Beiträge aussagen können, sammeln wir, wenn wir die großen Mengen der Proceedings of the Congresses zählen, insgesamt 72 Werke unter der Rubrik Center for Mayan Studies.
Die erfolgreiche 26-jährige Reise wurde von den drei Direktoren des Instituts motiviert und erleichtert: den Ärzten Rubén Bonifaz Nuño, Elizabeth Luna und Fernando Curiel, die wir für ihre entschlossene Unterstützung anerkennen.
Heutzutage wird auf dem Gebiet der Epigraphik eine Untersuchung zu Toniná abgeschlossen, und das Projekt zur Schaffung einer Glyphenbibliothek, die die Infrastruktur für Forschungen auf dem Gebiet der Entschlüsselung der Maya-Schrift integriert, nimmt Gestalt an. Die Linguistik wird mit Studien zur Tojolabal-Sprache und zur Semiotik in der Chol-Sprache ausgeübt.
In der Archäologie werden seit vielen Jahren Ausgrabungen in der Gemeinde Las Margaritas in Chiapas durchgeführt. Das Buch, das einen Teil dieser Studien abschließt, wird in Kürze veröffentlicht.
Auf dem Gebiet der Geschichte widmen sich mehrere Forscher der Entschlüsselung von Maya-Symbolen im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte. Auch innerhalb dieser Disziplin wird versucht, das vorspanische Maya-Gesetz zum Zeitpunkt des Kontakts zu rekonstruieren. In der Kolonialzeit wird an den indigenen Regierungen im Hochland von Chiapas gearbeitet, um die Leistung des Söldnerordens in der Region zu gewährleisten. und die Rekonstruktion der Vergangenheit der Itza in ihrer vorspanischen und kolonialen Zeit.
Gegenwärtig ist das Zentrum von einem tiefen Geist der Arbeitsintegration belebt, der die Suche nach Antworten über ein Volk bewegt und bereichert, das eifrig darum kämpft, sein Image von einer folkloristischen Einheit zu einer Einheit mit der Fähigkeit, einen Platz in der Gesellschaft und in der Gesellschaft einzunehmen, wiederherzustellen nationale Geschichte.
Ana Luisa Izquierdo Sie hat einen Master in Geschichte von der UNAM. Sie ist Forscherin und Koordinatorin des Zentrums für Maya-Studien an der UNAM. Derzeit ist sie Direktorin für Maya-Kulturstudien.
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 17. 1996.
