In Mexiko hat das Phänomen des Todes eine Reihe von Überzeugungen, Riten und Traditionen hervorgebracht.
Derzeit und insbesondere in ländlichen und halbstädtischen Regionen finden noch Zeremonien zum Tag der Toten statt. Altäre werden in Häusern hergestellt und geschmückt und ein Opfer wird auf Friedhöfen zu Gräbern gebracht.
Mit dem nicht friedlichen Aufkommen der westlichen Kultur begannen sich alte Überzeugungen mit der Idee eines späteren Lebens zu verbinden, einer Transmutation der Seele des Verstorbenen, die auf den Tag des endgültigen Gerichts warten würde, während ihre sterblichen Überreste in den Gräbern verbleiben würden.
Daher die Praxis der Bestattung in Gräbern, die wiederum eine Tradition ist, die bis in die Zeit der Katakomben zurückreicht. Diese Grabtradition, die zu einem bestimmten Zeitpunkt mit künstlerischen Formen bedeckt wird, wird in diesem Aufsatz behandelt.
Entstehung der Grabkunst
In Mexiko wurde die Praxis, die Verstorbenen in Gräbern zu beerdigen, zunächst in und in den Atrien von Kirchen durchgeführt.
Eine sehr greifbare Probe dieser Bestattungen ist heute reichlich an den Seiten des Hauptschiffs der Kathedrale von Mérida zu sehen. Auf dem Boden befinden sich eine Vielzahl von Grabsteinen aus Marmor und Onyx mit der Identifizierung der dort begrabenen Personen. Dieser Brauch wurde als verrückt angesehen, wofür er während des Juarista-Regimes verboten war und zu zivilen Friedhöfen führte.
In der westlichen Kultur und seit der Zeit der Katakomben wurden Gräber als Transitorte konzipiert, an denen die sterblichen Überreste geduldig auf den Tag des endgültigen Gerichts warten. Aus diesem Grund wurden die Gräber mit verschiedenen künstlerischen Formen (Skulpturen, Epitaphien mit verschiedenen literarischen Formen, Malerei usw.) bedeckt, die eine Symbolik hinsichtlich des Glaubens an das Phänomen des Todes und an das endgültige Schicksal der Seele der Toten tragen. Verstorbene. Diese Grabkunst hat sich weiterentwickelt, da in etwas "heidnischen" Formen (zerbrochene Säulen und Obelisken, Bäume - Weiden - und zerbrochene Äste, Urnen, Trauernde, Schädel) die Fülle von Engeln und Seelen, Kreuzen und Emblemen von Erlösung. Die Blütezeit künstlerischer und literarischer skulpturaler Formen findet auf den Friedhöfen Mexikos von der Mitte des letzten Jahrhunderts bis in die ersten Jahrzehnte der Gegenwart statt. In unseren Tagen gibt es nur Einzelfälle, da die Bestattungen in Bezug auf plastische Ausdrücke standardisiert und verarmt wurden .
Diese Darstellungen haben einen ästhetischen Wert, aber sie sind auch Zeugnisformen, die uns auf die Ideen und Überzeugungen der sozialen Gruppen verweisen, die sie hervorgebracht haben.
Die wichtigsten künstlerischen Motive, mit denen die hier gezeigte Grabkunst zum Ausdruck gebracht wird, werden skulptural in anthropomorphen Figuren angegeben (einige der raffiniertesten skulpturalen Ausdrücke in diesem Genre stammen von italienischen Bildhauern wie Ponzanelli im Pantheon Francés de La Piedad aus Mexiko-Stadt und Biagi im städtischen Pantheon von Aguascalientes) von Tieren, Pflanzen und Gegenständen - in denen sich die architektonischen und allegorischen Figuren befinden - literarisch gesehen sind die Hauptformen die „Leichentücher“, Stücke, die, wie Jesús Franco Carrasco in seiner Arbeit La Loza Funeraria de Puebla sagt: „Sie sind… liebevolle Leinwände, die den Verstorbenen umgeben“.
Anthropomorphe Figuren
Eine der Darstellungsformen des Verstorbenen ist das Porträt, das eine skulpturale oder fotografische Form annehmen kann, wenn es am Grabstein oder in der Grabkammer ein Foto des Verstorbenen ist.
Ein Beispiel für die skulpturale Darstellung im Pantheon von Mérida ist die Skulptur des Kindes Gerardo de Jesús, das vor einem Bild der Jungfrau Maria ein Kruzifix und einige Blumen auf der Brust hält, ein Symbol für die kindliche Reinheit der Seele des Verstorbenen.
Vertretung von Trauernden
Die Trauerfigur ist eines der am häufigsten vorkommenden ikonografischen Motive im 19. Jahrhundert.
Das Hauptziel seiner Ausarbeitung ist es, die Beständigkeit der Verwandten neben dem letzten Gehege ihrer toten Verwandten als Zeichen der Zuneigung und des Respekts für ihr Gedächtnis darzustellen.
Diese Figuren erhalten verschiedene Nuancen: von den weiblichen Figuren, die sich niedergeschlagen vor den Särgen niederwerfen (Josefa Suárez de Rivas Grab, 1902. Mérida Municipal Pantheon), bis zu denen, die kniend und betend erscheinen, mit dem, was zur Ruhe beiträgt ewige Seele des Verstorbenen. Ein bemerkenswertes skulpturales Beispiel ist das Grab von Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Er soll tot sein, auf seinem Sterbebett und von einem Leichentuch bedeckt, während seine Frau hinausschaut und einen Teil des Leichentuchs über sein Gesicht hebt, um sich zum letzten Mal zu verabschieden.
Darstellung von Seelen und Engelsfiguren
Die skulpturale Darstellung der Seelen kann sehr erfolgreiche plastische Formen annehmen, wie im Fall des Familiengrabes Caturegli des Pantheons La Piedad, wo eine weibliche Figur auf ein Kreuz zu fliegen scheint. Die Engelsfiguren erfüllen die Funktion, den Verstorbenen beim Übergang ins Jenseits zu helfen. Dies ist der Fall bei der Figur des Psychopompos, des Engels, der die Seelen ins Paradies führt (Grab von Manuel Arias-1893 und Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapelle des göttlichen Meisters. Mérida, Yuc.).
Eine erfolgreiche Darstellung ist das Grab von Frau Ma. De la Luz Obregón und Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Beide Gräber grenzen an das städtische Pantheon von Guanajuato, Gto. In ihrer Seite sieht man die lebensgroße Skulptur eines Engels, der zum Himmel zeigt, während das Grab von Don Francisco die Skulptur einer schönen Frau zeigt, die mit einem friedlichen Blick neben dem Kreuz liegt zum Himmel gerichtet. Das bemerkenswerte skulpturale Ensemble wurde vom Bildhauer J. Capetta y Ca. de Guadalajara geschaffen.
Allegorische Figuren, Tiere und Pflanzen
Eine der erbärmlichsten allegorischen Figuren ist die, die einen hageren Schädel mit zwei gekreuzten Federkielen darstellt. Diese makabere Allegorie auf die sterblichen Überreste des Verstorbenen, eines „heidnischen“ Ordens und eines der Symbole schlechthin des Todes, ist in den Grabsteinen der Gräber des alten Friedhofs in Chilapa, Gro. Von 172 Grabsteinen (70% der Gesamtzahl), die im 19. Jahrhundert hergestellt wurden, erscheint der Schädel in 11 von ihnen mit Daten zwischen 1864 und 1889. Im Portikus des städtischen Pantheons von Guanajuato befinden sich in seinem Fries auch mehrere Schädel Ähnlich.
Die Hauptmotive mit Tierformen, die ich aufgezeichnet habe, sind die Taube, die die Seele des Verstorbenen auf dem Weg zum Himmel darstellt, und das Lamm, das mit der Figur Christi, des Kindes, assoziiert ist und „als Gleichnis vom Guten Hirten“ präsentiert wird (Ramírez, op .cit .: 198).
Gemüse nimmt verschiedene Formen an, unter denen wir die von Bäumen, Zweigen und Stängeln - in Form von Kronen oder Rändern - und die von Blumen, in Form von Girlanden, Blumensträußen oder allein hervorheben müssen. Die Darstellung von abgeschnittenen Bäumen hängt mit dem Baum des Lebens und den abgeschnittenen Leben zusammen.
Architektonische Elemente und Embleme
Neben einer bestimmten Art klassischer Ornamentik auf den Gräbern gibt es weitere architektonische Darstellungen, die sich auf bestimmte Symbolik beziehen. Die Darstellung der Grabtür als Tür zur Unterwelt oder zur anderen Welt als Puerta deI Hades (ebd.: 203) befindet sich im Grab des Kindes Humberto Losa T. (1920) des städtischen Pantheons von Mérida und im Mausoleum von Ia Familie Reyes Retana im französischen Pantheon von Ia Piedad.
Die zerbrochenen Spalten beziehen sich auf "die Idee der aktiven Lebensanstrengung, die durch den Tod unterbrochen wird" (ebd., Log. Cit.) (Grab von Stenie Huguenin de Cravioto, Pantheon der Stadt Pachuca, Hgo.), Während sie sich auf mehreren Friedhöfen befindet Die Darstellung von Kirchen auf den Gräbern (Mérida Municipal Pantheon), vielleicht in Erinnerung an die Rolle, die diese Gebäude zu Beginn der Bestattungspraxis in unserem Land spielten.
In Bezug auf Berufs- oder Gruppentrophäen und Embleme ist diese Art von Symbolen, die auf die irdische Aktivität des Verstorbenen hinweisen, auf dem Friedhof von Mérida zu sehen, einem Bereich, der Mitgliedern der Freimaurerlogen vorbehalten ist.
Allegorische Objekte und Leichentücher
Es gibt verschiedene ikonografische Elemente, die sich auf Symbole beziehen, die sich auf den Tod, die Fragilität und Volatilität des Lebens, die Zeitverknappung usw. beziehen. Unter ihnen sind die geflügelten Sanduhren (wie der Portikus des alten Friedhofs von Taxco), die Sensen, die Urnen der Reiseroute und die umgekehrte Fackel zu erwähnen. Einige Darstellungen haben einen pleonastischen Charakter, da einige Grabmotive auf den Gräbern reproduziert sind.
Der Portikus des Friedhofs des Kreuzes in der Stadt Aguascalientes, das Werk des Architekten Refugio Reyes, ist ein beredtes Beispiel für die Verwendung einer Metapher für das Ende der Existenz: ein großer Omega-Buchstabe, der das Ende des Lebens bedeutet. , (während der Alpha-Buchstabe den Anfang bedeutet) in rosa Steinbruch geschnitzt, ermöglicht den Zugang zum Friedhof.
Das Leichentuch als literarischer Ausdruck wurde von Jesús Franco Carrasco auf äußerst schöne Weise behandelt, der in dem oben genannten Werk die Eigenschaften und die Bedeutung analysiert, die solche ästhetischen Manifestationen erlangten.
Durch einen seltsamen Zufall motivierte mich die Figur des Leichentuchs, eine Untersuchung der Bestattungskunst einzuleiten, und es war das Leichentuch, das Franco dazu veranlasste, eine eigene Untersuchung einzuleiten. Das Epitaph, das ich gefunden habe, stammt aus dem Jahr 1903, während das in Toxtepec, Pue., Auf das sich Franco bezieht, nur 4 Jahre später ist.
Ich transkribiere das Leichentuch von früher, um diese Zeilen abzuschließen:
Passagier anhalten!
Warum gehst du ohne mit mir zu reden?
Ja, weil ich vom Land bin und du vom Fleisch
Sie beschleunigen Ihren Schritt so leicht
Hör mir für einen Moment zu, Kumpel
Die Anfrage, die ich mache, ist kurz und freiwillig.
Bete mich ein Vaterunser und ein Leichentuch
Und setzen Sie Ihren Marsch fort ... Ich werde hier auf Sie warten!
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 13 Juni-Juli 1996
