Einige Autoren haben, wie bei vielen mexikanischen Zeremonien, die Möglichkeit in Betracht gezogen, dass es sich um einen Synkretismus handelt, der mit der Geburt von Huitzilopochtli zusammenhängt. Sie war sofort schwanger.
Seine Söhne, die Centzonhuitznahua (vierhundert Südstaatler), angeführt von ihrer Schwester Coyolxauhqui, beschlossen, den Affront zu rächen und machten sich auf den Weg, ihre Mutter zu töten. Aus ihrem Bauch heraus tröstete sein Spross sie und versicherte ihr, dass er sie beschützen würde. Als die Armee der Söhne ankam, wurde Huitzilopochtli mit einer Macana und einer Rodela bewaffnet geboren. Er enthauptete Coyolxauhqui und tötete mehrere seiner Brüder. der Rest floh.
Wie viele mexikanische Gottheiten war Coatlicue gleichzeitig Priesterin und Göttin; Er war eine irdische Gottheit, die mit Toci (unserer Großmutter) und Tonantzin (unserer Mutter) gleichgesetzt wurde. Der Synkretismus basiert auf ihrer makellosen Empfängnis wie der Jungfrau Maria und auf der Tatsache, dass die Feste von Panquetzalitzli, die Huitzilopochtli und Tititl Tonantzin gewidmet waren, im November bzw. Dezember kurz vor dem Datum der Geburt des Herrn fielen. .
Symbolisch repräsentierten die vierhundert Surianos die Sterne und Coyolxauhqui den Mond; Huitzilopochtli verkörperte die Sonne, die, wenn sie jeden Morgen aus dem Osten aufging, die nächtlichen Zahlen vertrieb.
In der gegenwärtigen indigenen Umgebung repräsentiert Jesus auch die Sonne, wie im Sinne der Karwoche für Coras, Mayos, Yaquis, Totonacos und andere zu sehen ist, wo die Juden zu nächtlichen Kräften werden, die die Sonne am Karfreitag töten. Erst zur Zeit der Auferstehung Christi atmen die Menschen leicht: Die Sonne ist aufgegangen und ein weiteres Lebensjahr auf Erden ist garantiert. Die Figur von Huitzilopochtli, einer grausamen und blutrünstigen Kriegergottheit, ähnelte jedoch kaum Christus, der Frieden und Nächstenliebe predigte.
Die ersten Evangelisierer wussten, wie sie alle Zufälle nutzen konnten, um den neu Bekehrten die neue Religion zu vermitteln. Sie beobachteten jede der indigenen Feierlichkeiten und bauten in die katholischen Riten jene Merkmale ein, die nicht die Fortsetzung der alten Götter bedeuteten.
