In diesem Szenario werden die fünf Franziskaner-Missionen der Sierra Gorda, die Mitte des 18. Jahrhunderts gegründet und gegründet wurden, als Biosphärenreservat betrachtet - das vielfältigste unter den Reservaten des Landes.
Die bemerkenswerte Einzigartigkeit dieses einheimischen Barocks zeigt sich in ihren Namen: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa und San Francisco del Valle de Tilaco.
Diese schöne und lange Zeit unpassierbare Region war eine Art natürlicher Zufluchtsort für die hier lebenden menschlichen Gruppen: Pames, Jonaces, Guachichiles, die alle unter dem Gattungsnamen Chichimecas bekannt sind. Und es ist so, dass diese imposante Geographie in gewisser Weise der vizeköniglichen Geschichte ihre Bedingungen auferlegte. Die fünf hier gefundenen franziskanischen Missionen sind sowohl für ihre Geschichte als auch für ihre architektonische Schöpfung einzigartig. Ein atypischer Barock, der der Vollendung der Fehlgenerierung gleicht, ein europäisches Projekt, das frei von indigenen Händen und Phantasien gebaut wurde. Eine wahre Begegnung. Die Missionen sind einerseits die Kristallisation eines großen humanistischen Strebens unter der Leitung von Fray Junípero Serra, dem Missionar mallorquinischer Herkunft, der versuchte, so radikal zu sein wie sein geistiger Vater Francisco de Asís, und andererseits der späte, und sagen wir mal, verzweifelt fortgeschrittene Militärkapitän von José de Escandón.
Denken wir an eine Tatsache, von der wir annehmen, dass sie den spanischen Stolz verletzt hat. Bis 1740 war es dem Vizekönig nicht gelungen, die Bevölkerung dieser Region mit dem Kreuz und dem Schwert zu "befrieden". Eine Nation von Nationen, die vor 200 Jahren durch die Macht der spanischen Krone erobert und unterworfen wurde, und dennoch ein kleines und nahes Gebiet der vizeköniglichen Hauptstadt, das immer noch unbezwingbar blieb. "Was für eine Schande!" Einige mächtige Leute haben vielleicht gedacht; So unternimmt Escandón 1742 die Belagerung aller Rebellengruppen in der Sierra Gorda; daher die Wut, mit der die letzte Offensive, die bedrohliche Schlacht der Medien Luna, 1748 gestartet wurde, ein brutaler Epilog, in dem der Kapitän fast alle diese Gruppen ausrottete.
Unter diesen Umständen kam 1750 eine Gruppe franziskanischer Missionare unter der Führung von Fray Junípero Serra in der Stadt Jalpan an. Seine Mission ist es, die Indianer zu evangelisieren und mit dem Kreuz und dem Wort die Aufgaben zu vervollständigen, die Escandón mit Waffen begonnen hat. Aber Fray Junípero, würdiger Erbe des armen Mannes von Assisi, brachte ein ganz anderes Missionsprojekt mit und widersprach völlig den Ideen, die der Kapitän in den zuvor gegründeten Missionen vertreten hatte. Zusammen mit den für den Heiligen Franziskus typischen Vorstellungen von Armut und Gemeinschaft - im tiefsten Sinne - trug Fray Junípero die utopischen Ideale des besten europäischen Humanismus der Zeit. Angesichts des Klimas der Gewalt und Feindseligkeit und des wachsenden Misstrauens, mit dem er von den verschiedenen indigenen Gruppen aufgenommen werden musste, widersetzte sich Junípero einer festen missionarischen Haltung, die darin bestand, seine sozialen Probleme in Kenntnis seines Hungers und seiner Sprache zu begleiten und zu verstehen. Wie der Anthropologe Diego Prieto uns sagte, gründete Junípero Genossenschaften und unterstützte und stärkte ihre Organisations- und Produktionskapazitäten, motivierte die Landverteilung und erzwang bei der Evangelisierung nicht nur kein Spanisch, sondern erfüllte auch seine Lehraufgaben in der Sprache pame. Es war daher eine Missionsaufgabe von großer Dimension und tiefgreifenden Konsequenzen aus menschlicher Sicht, deren Ergebnisse heute im barocken Synkretismus dieser harmonischen und einzigartigen Reihe von Missionen spürbar sind.
DIE MESTIZO-BAROKE
Wenn man derzeit über die Sierra Gorda-Missionen spricht, denkt man zuerst an die fünf Gebäude, die fünf Tempel. Da sind sie, man muss sie sehen, man muss etwas länger innehalten und sie betrachten, die fünf schönen Missionen. Aber wie Sie vielleicht bemerkt haben, sind sie das Ergebnis eines komplexen und reichen historischen Prozesses der gegenseitigen Evangelisierung, um es irgendwie zu nennen. Was wir heute in jedem von ihnen, in jedem Altarbild sehen, ist das Produkt dieser tiefgreifenden Begegnung zwischen zwei menschlichen Gruppen radikal unterschiedlicher Natur. Die Vorstellung von der Welt, der Religion, der Vorstellung von Glauben, Gottheiten, Tieren und Licht, der Farbe und dem Teint von Körpern und Gesichtern, Essen, Erotik, alles war unter den Brüdern, die sie mitbrachten, so unterschiedlich Europa und die Indianer, die in ihrem Land waren, aber eingesperrt, enteignet und überwältigt worden waren. Trotzdem vereinte sie etwas, einer dieser seltsamen oder eher marginalen Momente in den Eroberungsgeschichten von einer Zivilisation zur anderen: Respekt, Anerkennung von Unterschieden. Dort wurde eine Utopie geschmiedet, eine kleine Gruppe von Europäern, die den anderen erkannten und von ihren eigenen europäischen Kollegen in ihrer Würde an der Wurzel verletzt wurden.
EINZIGARTIGE SCHÖNHEIT
Daher sind die Missionen, die wir heute schätzen, erstaunlich für ihre einzigartige Schönheit, aber dies ist die plastische und architektonische Manifestation dieser Begegnung, dieses Sonnenmoments menschlicher Strahlung, in dem der Tempel die Heimat einer Gruppe von Völkern war, der Kern von eine Reihe von Aktivitäten, die von dort aus begannen oder dort endeten. Das war es, was die Missionen zu dieser Zeit waren, nicht das Gebäude, sondern die Vision der Dinge, das Aussehen, das sich im Tempel widerspiegelte, die neue Ordnung, nach der sie vermutlich mit Erstaunen und Schwierigkeit suchten, die Aufgaben, die Landwirtschaft, gegenseitige Hilfe, Energie sein konnten Verteidigung gegen Ungerechtigkeit, Evangelisierung.
Das ist der Grund, warum vielleicht diese architektonische Fehlgenerierung, dieser beispiellose Barock, so bewundernswert ist, weil jedes Fassadenaltar genau das ist, eine Vision, eine Inszenierung dieses Momentes des Kontakts und der Gemeinschaft, ja, aber wo es sich auch manifestierte, und von ausnahmsweise der Unterschied. Concá ist ein schlechtes Wort, das "mit mir" bedeutet, aber in der Mission trägt es auch den Namen San Miguel; Es gibt den Heiligen Erzengel Michael, der die Fassade krönt, und auf der einen Seite ein Kaninchen, das keine christliche Symbolik hat, aber eine Schande hat. In der Jalpan-Mission gibt es die Jungfrau von Pilar und die Jungfrau von Guadalupe, von denen wir alle wissen, dass sie tiefe mesoamerikanische Wurzeln haben, und einen Doppeladler, der Bedeutungen vermischt. Es gibt die reiche pflanzliche Verzierung und die Fülle der Ohren in Tancoyotl; die katholischen Heiligen von Landa oder Lan ha, zusammen mit Meerjungfrauen oder Gesichtern mit unverkennbaren einheimischen Linien. Es gibt Tilaco am Fuße eines Tals, das an José María Velasco erinnert, mit seinen kleinen Engeln, seinen Ähren und seiner seltsamen Vase, die die gesamte Komposition abschließt, oberhalb von San Francisco.
Fray Junípero Serra dauerte in diesem Projekt nur acht Jahre, aber sein utopischer Traum dauerte bis 1770, als verschiedene historische Umstände - wie die Vertreibung der Jesuiten - teilweise zur Aufgabe der Missionen führten. Er setzte jedoch seine Evangelisierungsmission und sein franziskanisches Ideal bis zum Ende seiner Tage in Alta California fort. Die franziskanischen Missionen der Sierra Gorda, die „fünf Schwestern“, wie Diego Prieto und der Architekt Jaime Font sie nennen, sind ein wunderbares Erbe dieses Frontalkampfes, um Utopie zu ermöglichen. Seit 2003 gelten die fünf Schwestern als Welterbe der Menschheit. Aus der Ferne scheinen uns Fray Junípero und die franziskanischen Missionare sowie die Pames, die Jonaces und die Chichimecas, die diese Missionen und dieses Lebensprojekt gebaut haben, immer größer zu werden.
DIE SIERRA GORDA
Es wurde am 19. Mai 1997 als Biosphärenreservat verordnet, um später vom Internationalen Rat für die Erhaltung mexikanischer Vögel als eines der wichtigsten Gebiete für die Erhaltung von Vögeln anerkannt zu werden und das 13. zu sein. Mexikanisches Reservat tritt seinem internationalen Netzwerk von Biosphärenreservaten über das Programm "Mensch und Biosphäre" der Organisation der Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur bei.
Es befindet sich in der physiografischen Unterprovinz Carso Huasteco, einem integralen Bestandteil der großen Bergkette Sierra Madre Oriental.
Die als Biosphärenreservat ausgewiesene Region liegt nordöstlich des Bundesstaates Querétaro de Arteaga und umfasst die Gemeinden Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% des Gemeindegebiets) und Peñamiller (69,7%) seines Territoriums). Es wird von Conanp überwacht.
