Die Hispanisierung Nordmexikos folgte so unterschiedlichen Wegen wie die Weite dieser Region und die Vielfalt ihrer indigenen Gruppen.
Die ersten spanischen Einfälle hatten eine andere Stimmung. Hernan Cortes Er schickte mehrere maritime Expeditionen über den Pazifischen Ozean, während Álvar Núñez Cabeza de Vaca eine achtjährige Wanderung - zufällig und faszinierend - zwischen Texas und Sinaloa (1528-1536) unternahm. Etwa zur gleichen Zeit fuhr Nuño de Guzmán nach Nordwesten, jenseits von Culiacán, und einige Zeit später kamen Fray Marcos de Niza und Francisco Vázquez de Coronado auf der Suche nach den imaginären Sieben im heutigen Südwesten der Vereinigten Staaten an Städte von Cíbola ...
Nach ihnen kamen das Militär, Bergleute und Siedler verschiedener Rassen aus Neuspanien, die Grenzschutzmaßnahmen errichteten, die reichen Silberadern in den Bergen ausbeuteten oder einfach ein neues Leben mit Viehzucht oder anderen Aktivitäten begannen, die sie für geeignet hielten. Und obwohl sie es seit dem 16. Jahrhundert geschafft haben, viele unserer nördlichen Städte zu gründen - zum Beispiel Zacatecas, Durango und Monterrey -, waren sie schon sehr früh einem starken Widerstand der Ureinwohner ausgesetzt.
Der Norden war nicht nur trocken und ausgedehnt, sondern wurde auch von zahlreichen und tapferen Indianern bevölkert, die aufgrund ihres nomadischen oder halbnomadischen Charakters nicht leicht zu beherrschen waren. Anfangs wurden diese Ureinwohner "Chichimecas" genannt, ein abfälliges Wort, das die entwickelten Nahuatl-sprechenden Völker Mesoamerikas auf diejenigen anwendeten, die "barbarische" Völker bedrohten. Nach der spanischen Eroberung Mesoamerikas setzte sich die Bedrohung fort, so dass der Name viele Jahre blieb.
Die Konfrontationen zwischen Siedlern und "barbarischen" Indianern waren zahlreich. Fast der gesamte Norden, vom Bajío an, war zu verschiedenen Zeiten Schauplatz eines langen Krieges, in dem die Spanier nicht die ausschließlichen Feinde der Indianer waren. Die letzten Kämpfe gegen "wilde" Indianer (das war der Begriff der Zeit) wurden von den Mexikanern in Chihuahua und Sonora Ende des 19. Jahrhunderts gegen Vitorio, Ju, Gerónimo und andere legendäre Apache-Führer gewonnen.
Die Geschichte der Hispanisierung des Nordens konzentriert sich jedoch nicht auf die Kolonialisierung und die verschiedenen Chichimeca-Kriege. Das hellste Kapitel ist das der Evangelisierung.
Anders als in Mesoamerika gingen hier Kreuz und Schwert oft unterschiedliche Wege. Zahlreiche einsame Missionare gingen neue Wege, um den heidnischen Indianern das Evangelium zu bringen. Die Missionare predigten unter den Indern die christliche Lehre, die damals der westlichen Zivilisation entsprach. Mit dem Katechismus führten sie die Praxis der Monogamie, das Verbot des Kannibalismus, die spanische Sprache, die Viehzucht, das Anpflanzen neuartiger Getreidearten, die Verwendung des Pfluges und viele andere kulturelle Elemente ein, zu denen natürlich das Leben in festen Dörfern gehörte .
Die Hauptakteure dieses Epos waren die Franziskaner, die hauptsächlich den Nordosten besetzten (Coahuila, Texas usw.), und die Eltern der Gesellschaft Jesu, die den Nordwesten evangelisierten (Sinaloa, Sonora, Kalifornien). Es ist schwierig, über alle seine Arbeiten Bericht zu erstatten, aber ein einzigartiger Fall kann den Geist dieser Männer veranschaulichen: den des Jesuiten Francisco Eusebio Kino (1645-1711).
Das in Italien (in der Nähe von Trient) geborene Kino verachtete das Prestige der Universitätslehrstühle in Österreich für seine Mission. Er sehnte sich nach China, aber das Glück führte ihn in den Nordwesten Mexikos. Nach vielen Hin- und Herbewegungen, einschließlich eines frustrierten Aufenthalts in ungezähmtem Kalifornien, wurde Kino als Missionar nach Pimería geschickt, dem Land der Pimas, das heute Nordsonora und Südarizona entspricht.
Er kam dort im Alter von 42 Jahren (1687) an und übernahm sofort die Leitung der Missionsarbeit - im übertragenen und wörtlichen Sinne: Sein Job war größtenteils Reiten. Manchmal allein und manchmal mit Hilfe einiger anderer Jesuiten gründete er erfolgreiche Missionen mit einer schwindelerregenden Geschwindigkeit - durchschnittlich fast eine pro Jahr. Einige von ihnen sind heute blühende Städte wie Caborca, Magdalena, Sonoyta, San Ignacio ... Er kam an, predigte, überzeugte und gründete. Dann würde er weitere vierzig oder einhundert Kilometer vorrücken und den Vorgang neu starten. Später kehrte er zurück, um die Sakramente zu verwalten und zu lehren, die Mission zu festigen und den Tempel zu bauen.
Während seiner Arbeit verhandelte Kino selbst Friedensabkommen zwischen den kriegführenden indischen Gruppen, für deren Erkundung er sich Zeit nahm. So entdeckte er den Colorado River wieder und kartierte die Route des Gila River, der dank ihm einst ein mexikanischer Fluss war. Es bestätigte auch, was Entdecker des 16. Jahrhunderts herausgefunden hatten, und die Europäer des späteren Jahrhunderts vergaßen: Kalifornien sei keine Insel, sondern eine Halbinsel.
Kino wird manchmal der Cowboy-Vater genannt, und das aus gutem Grund. Zu Pferd überquerte er die von Saguaros bewohnten Ebenen, hütete Rinder und Schafe: Unter den neuen Katechumenen musste Vieh gehalten werden. Die Missionen produzierten und Kino wusste dann, dass die Überschüsse als Nährstoffe für neue Projekte dienen würden; Aufgrund seines Bestehens wurden Missionen nach Baja California geschickt, die ursprünglich von Pimería geliefert wurden.
In nur vierundzwanzig Jahren Missionsarbeit hat Kino friedlich ein so weitläufiges Gebiet wie den Bundesstaat Oaxaca in Mexiko eingegliedert. Eine große Wüste, ja, aber eine Wüste, die er zum Blühen bringen konnte.
Von Kinos Missionen ist heute nicht mehr viel übrig. Die Männer - Inder und Weiße - sind unterschiedlich; Missionen waren keine Missionen mehr und verschwanden oder wurden in Städte verwandelt. Auch der Adobe der Konstruktionen fiel auseinander. Es bleibt nicht viel übrig: nur Sonora und Arizona.
Quelle: Passagen der Geschichte Nr. 9 Die Krieger der nördlichen Ebenen
Hernan CortesJournalist und Historiker. Er ist Professor für Geographie, Geschichte und historischen Journalismus an der Fakultät für Philosophie und Briefe der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko, wo er versucht, sein Delirium in den seltenen Ecken dieses Landes zu verbreiten.
