Lernen Sie 490 Jahre nach der Eroberung die Vision des großen Tenochtitlan kennen, die einer seiner renommiertesten Forscher, Prof. Wir, in einem exklusiven Interview aus unserem Archiv präsentiert!
Zweifellos ist einer der faszinierendsten Aspekte der vorspanischen Welt die Organisation, die Städte erreicht hat, die so wichtig sind wie Mexiko-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, angesehener Archäologe und anerkannter Spezialist auf diesem Gebiet, gibt uns einen interessanten Einblick in die indigene Vergangenheit von Mexiko-Stadt.
Unbekanntes Mexiko. Was wäre für Sie das Wichtigste, wenn Sie sich auf die indigene Herkunft von Mexiko-Stadt beziehen müssten?
Eduardo Matos. Das erste, was berücksichtigt werden muss, ist die Existenz einer guten Anzahl vorspanischer Städte, die unterschiedlichen Zeiten entsprechen, in dem Raum, den die Stadt heute einnimmt. Die kreisförmige Pyramide von Cuicuilco ist immer noch da, Teil einer Stadt, die sicherlich eine andere Organisationsform hatte. Später zum Zeitpunkt der Eroberung müssten unter anderem Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco und Tenochtitlan erwähnt werden.
M.D. Was ist mit den Regierungsformen, die sowohl für die antike Stadt als auch für das Reich funktionierten?
E.M. Obwohl die Regierungsformen zu dieser Zeit sehr heterogen waren, wissen wir, dass es in Tenochtitlan ein Oberkommando gab, die Tlatoani, die die Regierung der Stadt präsidierten und gleichzeitig das Oberhaupt des Reiches waren. Die Nahuatl-Stimme tlatoa bedeutet derjenige, der spricht, derjenige, der die Macht der Sprache hat, derjenige, der den Befehl hat.
M.D.. Könnten wir dann annehmen, dass die Tlatoani permanent dazu dienten, der Stadt und ihren Einwohnern zu dienen und sich um alle Probleme zu kümmern, die um sie herum auftraten?
E.M. Der Tlatoani hatte Ratschläge, aber das letzte Wort war immer sein. Es ist zum Beispiel interessant zu beobachten, dass der Tlatoani derjenige ist, der die Wasserversorgung der Stadt anordnet.
Auf seinen Befehl hin organisierten sie sich in jedem Calpulli, um bei öffentlichen Arbeiten zusammenzuarbeiten. Männer, angeführt von Chefs, reparierten die Straßen oder führten Arbeiten wie das Aquädukt durch. Dasselbe geschah mit dem Krieg: Für die mexikanische Militärexpansion waren große Kontingente von Kriegern erforderlich. In den Schulen, dem Calmecac oder dem Tepozcalli, erhielten Männer Unterricht und wurden als Krieger ausgebildet, und so konnten die Calpulli Männer zum expansiven Unternehmen des Reiches beitragen.
Andererseits wurde der Tribut, der den eroberten Völkern auferlegt wurde, nach Tenochtitlan gebracht. Die Tlatoani haben der Bevölkerung bei Überschwemmungen oder Hungersnöten einen Teil dieses Tributs zugeteilt.
M.D. Ist anzunehmen, dass für die Verwaltung der Stadt und des Reiches Regierungsformeln erforderlich waren, wie sie in einigen indigenen Gemeinschaften bis heute funktionieren?
E.M. Es gab Leute, die für die Verwaltung verantwortlich waren, und es gab auch den Kopf jedes Calpulli. Als sie ein Gebiet eroberten, verhängten sie einen Calpixque, der für die Erhebung des Tributs in dieser Region und die entsprechende Lieferung nach Tenochtitlan zuständig war.
Die kommunale Arbeit wurde von den Calpulli, ihrem Herrscher, geregelt, aber der Tlatoani ist die Figur, die ständig anwesend sein wird. Denken wir daran, dass der Tlatoani zwei grundlegende Aspekte zusammenbringt: den Kriegercharakter und die religiöse Investitur; Einerseits ist es verantwortlich für den wesentlichen Aspekt des Reiches, die militärische Expansion und den Tribut und andererseits für die Angelegenheiten religiöser Natur.
M.D. Ich verstehe, dass die großen Entscheidungen von den Tlatoani getroffen wurden, aber was ist mit alltäglichen Angelegenheiten?
E.M. Um diese Frage zu beantworten, denke ich, dass es sich lohnt, sich an einen interessanten Punkt zu erinnern: Tenochtitlan war eine Seestadt. Das erste Kommunikationsmittel waren Kanus, mit denen Waren und Menschen transportiert wurden. Der Transfer von Tenochtitlan in die Flussstädte oder umgekehrt bildete ein ganzes System, ein ganzes Netz von Diensten, es gab eine ziemlich gut etablierte Ordnung, Tenochtitlan war auch eine sehr saubere Stadt.
M.D. Es wird angenommen, dass eine Bevölkerung wie die von Tenochtitlan eine gute Menge Abfall produziert hat. Was haben sie damit gemacht?
E.M. Vielleicht haben sie mit ihnen Platz aus dem See gewonnen ... aber ich spekuliere, in Wirklichkeit ist nicht bekannt, wie sie das Problem einer Stadt mit etwa 200.000 Einwohnern gelöst haben, zusätzlich zu Flussstädten wie Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca usw.
M.D. Wie erklären Sie die Organisation, die auf dem Tlatelolco-Markt existierte, dem Ort schlechthin für den Vertrieb von Produkten?
E.M. In Tlatelolco arbeitete eine Gruppe von Richtern, die für die Lösung der Differenzen während des Austauschs verantwortlich waren.
M.D. Wie viele Jahre hat die Kolonie gebraucht, um zusätzlich zum ideologischen Modell das neue architektonische Bild durchzusetzen, das das indigene Gesicht der Stadt fast vollständig verschwinden ließ?
E.M. Das ist sehr schwer zu fassen, denn es war wirklich ein Kampf, in dem die Ureinwohner als heidnisch galten. Ihre Tempel und religiösen Bräuche wurden als das Werk des Teufels angesehen. Der gesamte spanische ideologische Apparat, der von der Kirche vertreten wird, wird nach dem militärischen Triumph, wenn der ideologische Kampf stattfindet, für diese Aufgabe verantwortlich sein. Der Widerstand der Ureinwohner manifestiert sich in mehreren Dingen, zum Beispiel in den Skulpturen des Gottes Tlaltecutli, die in Stein gemeißelt und verdeckt platziert wurden, weil er der Herr der Erde war und dies seine Position in der vorspanischen Welt war. . Zur Zeit der spanischen Eroberung mussten die Ureinwohner ihre eigenen Tempel zerstören und die Steine auswählen, um mit dem Bau der Kolonialhäuser und Klöster zu beginnen. Dann wählte er das Tlaltecutli als Basis für die Kolonialsäulen und begann, die Säule oben zu schnitzen, aber den Gott unten zu beschützen. Ich habe bei anderen Gelegenheiten eine tägliche Szene beschrieben: Der Baumeister oder der Mönch kommt vorbei: "Hey, du hast eines deiner Monster dort." "Mach dir keine Sorgen, deine Barmherzigkeit wird auf den Kopf gestellt." "Ah, nun, so musste es gehen." Dann war er der Gott, der sich am meisten zur Erhaltung anbot. Während der Ausgrabungen im Templo Mayor und noch früher fanden wir mehrere Kolonialsäulen, die ein Objekt an der Basis hatten, und es war normalerweise der Gott Tlaltecutli.
Wir wissen, dass der Eingeborene sich weigerte, die Kirche zu betreten, da er an die großen Plätze gewöhnt war. Die spanischen Brüder befahlen daraufhin den Bau großer Innenhöfe und Kapellen, um den Gläubigen davon zu überzeugen, endlich die Kirche zu betreten.
M.D. Könnte man von indigenen Vierteln sprechen oder die Kolonialstadt wuchs ungeordnet über der Altstadt?
E.M. Natürlich war die Stadt, sowohl Tenochtitlan als auch Tlatelolco, ihre Partnerstadt, zum Zeitpunkt der Eroberung tief betroffen und zerstörte praktisch vor allem die religiösen Denkmäler. Wir haben nur den Fußabdruck des Templo-Bürgermeisters aus der letzten Zeit gefunden, das heißt, sie haben ihn bis auf die Grundmauern zerstört und das Eigentum unter den spanischen Kapitänen verteilt.
In der religiösen Architektur kam es zuerst zu einer grundlegenden Veränderung. Dies geschieht, wenn Cortés feststellt, dass die Stadt hier in Tenochtitlan weiterbestehen muss und dass hier die spanische Stadt aufsteigt. In gewisser Weise wurde Tlatelolco eine Zeit lang als indigene Bevölkerung an der Grenze zum kolonialen Tenochtitlan wiedergeboren. Nach und nach begannen sich die Formen, die spanischen Merkmale, durchzusetzen, ohne die indigene Hand zu vergessen, deren Präsenz in allen architektonischen Erscheinungsformen dieser Zeit sehr wichtig war.
M.D. Obwohl wir wissen, dass die reiche indigene Kulturwelt in die kulturellen Merkmale des Landes eingetaucht ist und dies alles für die Identität und die Bildung der mexikanischen Nation bedeutet, möchte ich Sie fragen, wo wir uns neben dem Templo-Bürgermeister identifizieren können. Was bewahrt noch Zeichen der Altstadt von Tenochtitlan?
E.M. Ich glaube, dass es Elemente gibt, die aufgetaucht sind; Manchmal sagte ich, dass die alten Götter sich weigerten zu sterben und zu gehen begannen, wie es beim Templo Mayor und Tlatelolco der Fall ist, aber ich glaube, dass es einen Ort gibt, an dem man die "Verwendung" vorspanischer Skulpturen und Elemente deutlich sehen kann. Dies ist genau das Gebäude der Grafen von Calimaya, das heute das Museum von Mexiko-Stadt ist, in der Calle de Pino Suárez. Dort kann man die Schlange deutlich sehen und auch noch am Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts wurden hier und da Skulpturen gesehen. Don Antonio de León y Gama erzählt uns in seiner 1790 veröffentlichten Arbeit, welche vorspanischen Objekte in der Stadt bewundert werden konnten.
1988 wurde hier in der alten Erzdiözese in der Moneda-Straße der berühmte Moctezuma I-Stein entdeckt, in dem auch Schlachten usw. erzählt werden, sowie die sogenannte Piedra de Tizoc.
Andererseits gibt es in der Xochimilco-Delegation Chinampas vorspanischen Ursprungs; Nahuatl wird in Milpa Alta gesprochen und die Nachbarn verteidigen es mit enormer Entschlossenheit, da es die Hauptsprache in Tenochtitlan ist.
Wir haben viele Präsenzen, und das wichtigste symbolisch gesehen ist der Schild und die Flagge, da es sich um mexikanische Symbole handelt, dh der Adler, der auf dem Kaktus steht und die Schlange frisst. Einige Quellen sagen uns, dass es keine Schlange war, sondern ein Vogel. Das Wichtigste ist dass es das Symbol von Huizilopochtli ist, der Niederlage der Sonne gegen die nächtlichen Mächte.
M.D. In welchen anderen Aspekten des täglichen Lebens manifestiert sich die indigene Welt?
E.M. Einer von ihnen, sehr wichtig, ist Essen; Wir haben immer noch viele Elemente vorspanischen Ursprungs oder zumindest viele Zutaten oder Pflanzen, die noch verwendet werden. Auf der anderen Seite gibt es diejenigen, die behaupten, dass der Mexikaner über den Tod lacht; Ich frage manchmal in Konferenzen, dass wenn Mexikaner lachen, wenn sie den Tod eines Verwandten miterleben, die Antwort negativ ist; Darüber hinaus gibt es eine tiefe Qual vor dem Tod. In den Nahua-Liedern manifestiert sich diese Qual deutlich.
