Während der vorspanischen Zeit existierten auf dem Gebiet der heutigen mexikanischen Republik und mit einer Antike, die in ihrer prähistorischen Zeit 30.000 Jahre zurückreicht, verschiedene menschliche Gruppen mit unterschiedlichem Grad an gesellschaftspolitischer Integration und kultureller Entwicklung bis zur Zeit der Kontakt mit der spanischen Kultur.
In der Mitte von ihnen wäre die sogenannte Oasisamérica mittelschwer, wenn auch nicht unbestimmt. Die Siedler der ersten hatten eine "Hochkultur", deren maximaler Ausdruck in der Phase unmittelbar vor der Eroberung der Dreibund war, der auch als Reich von Moctezuma bekannt ist. Im Gegenzug blieben die aridoamerikanischen Gruppen - obwohl sie der Ursprung eines Großteils der Migrationen waren, die auf lange Sicht mesoamerikanische Errungenschaften ermöglichen würden - mit einem geringeren Grad an kultureller Entwicklung und einem niedrigeren Organisationsniveau. gesellschaftspolitisch ist besorgt. Die OASISA-Amerikaner schwankten zwischen den beiden anderen und waren gleichzeitig ihre Vermittler. Mit anderen Worten, zum Zeitpunkt des Kontakts war die indigene Welt ein multiethnisches und multikulturelles Mosaik mit deutlichen Unterschieden zwischen seinen Komponenten. Im mesoamerikanischen Supergebiet gab es jedoch ein gemeinsames kulturelles Substrat. Eines der Merkmale, die einen Großteil ihrer Gesellschaften auszeichneten, war - neben dem Besitz und der Nutzung von CaIendaries, einer Art staatlicher Organisation und verschiedenen Formen der Stadtplanung - die Herstellung von Piktogrammen, in denen unter anderem religiös-caIendáricos-Aspekte erfasst wurden. , politisch-militärisch, divinatorisch, tributpflichtig, genealogisch, katastralisch und kartografisch, was in wichtiger Weise (in bestimmten Fällen) ein starkes historisches Bewusstsein bezeugte.
Laut Alfonso Caso lässt sich diese Tradition bis ins 7. oder 8. Jahrhundert unserer Zeit zurückverfolgen, und laut Luis Reyes ist sie mit Höhlenmalereien, Keramikkomplexen und Wandmalereien verbunden, die mindestens zweitausend Jahre alt sind. Nach Kirchhoffs Meinung gibt uns die zweite Information die Möglichkeit, archäologische Daten mit bildlichen oder schriftlichen Quellen zu kombinieren.
Piktografische Aufzeichnungen, ein einzigartiges Merkmal der mesoamerikanischen Hochkultur auf dem heutigen amerikanischen Kontinent, wurden während der Kolonialzeit in Hülle und Fülle fortgesetzt, hauptsächlich als Mittel zur Legitimation antiker Privilegien, Ansprüche auf Land oder Grenzen, zur Validierung von Abstammungslinien und als bestimmte Form von Denkmälern. von Dienstleistungen, die die indigenen Gemeinschaften und ihre Häuptlinge für die Krone erbracht haben.
Wie Luis Reyes betont, zeigt das Vorhandensein piktografischer Zeugnisse während der Kolonie auf jeden Fall die starken Wurzeln und die Vitalität des indischen Schriftsystems, das sich während der gesamten Kolonialzeit verändert und angepasst hat, aber fortbestanden hat. Es zeigt auch die Akzeptanz und koloniale Anerkennung der kulturellen Besonderheit der Indianer.
Als dokumentarisches historisches Erbe dienen diese Zeugnisse als Brücke, da sie uns rückwärts mit den Produzenten der jetzt archäologischen Überreste (ob diese Werkzeuge oder imposante monumentale Gebiete) und vorwärts mit gegenwärtigen indigenen Gruppen verbinden. In Bezug auf Paul Kirchhoff erlaubt es uns, den mesoamerikanischen historischen Prozess (im weiteren Sinne) zu studieren und seine Rekonstruktion von seinen Ursprüngen bis zur Gegenwart zu versuchen. Zu diesem Zweck müssten sie ihre Bemühungen Archäologen, Historiker und Anthropologen vereinen; Obwohl es wichtig ist, hinzuzufügen, dass es ab 1521 für sein volles Verständnis notwendig wäre, die Spanier und später, je nach ihrem Moment der Eingliederung in die Kolonialgesellschaft, Afrikaner und Asiaten zu berücksichtigen.
Das mesoamerikanische Codices-Verlagsprojekt vereint die Bemühungen vieler Menschen und Institutionen. Letztere sind das Nationale Institut für Anthropologie und Geschichte, die Benemérita-Universität Puebla, das Zentrum für Forschung und höhere Studien in Sozialanthropologie und das Allgemeine Archiv der Nation.
Mit dem Höhepunkt dieses Projekts ist es durch das Studium und die Veröffentlichung eines Faksimiles möglich, die folgenden piktografischen Zeugnisse der indigenen Kolonialzeit zu retten:
Der Tlatelolco-Kodex beschreibt mit einer Einführungsstudie der Lehrerin Perla Valle die soziale, politische und religiöse Situation und die Art und Weise, wie diese indigene Parteilichkeit in die entstehende Kolonialgesellschaft eingefügt wurde, in der weitgehend alte Organisationsformen verwendet wurden. präkolumbianisch, insbesondere in politischer und wirtschaftlicher Hinsicht.
Die Coatlichan-Karte, die von der Lehrerin Luz María Mohar aufgrund ihrer plastischen Eigenschaften, obwohl mit bestimmten europäischen Einflüssen, analysiert wurde, kann als Beispiel für das Fortbestehen des indigenen Stils und für sein Bestreben angesehen werden, die Siedlungsorte seiner verschiedenen Einheiten grafisch zu erfassen gesellschaftspolitisch und die Umwelt, die sie umgab.
Der Yanhuitlán-Kodex, der von der Lehrerin María Teresa Sepúlveda und Herrera studiert wurde (erstmals zusammen veröffentlicht, die beiden bekannten Fragmente davon), befasst sich im Wesentlichen mit historischen und wirtschaftlichen Ereignissen, die in Yanhuitlán und einigen benachbarten Städten in den USA stattfanden frühe Kolonialzeit zwischen 1532 und 1556.
Der Cozcatzín-Kodex mit einer Vorstudie der Lehrerin Ana Rita Valero, ein einzigartiges Beispiel für die thematische Variation der kolonialen Kodizes, hat einen historischen, genealogischen, wirtschaftlichen und astronomisch-astrologischen Inhalt. Es ist eine typische Tenochca-Quelle, wie unter anderem die detaillierte Beschreibung des „Bürgerkriegs“ zwischen den Mexica zeigt: Tenochcas und Tlatelolcas, mit einem unglücklichen Ende für letztere.
Die Cuauhtinchan-Karte Nr. 4, die von Lehrer Keiko Yoneda analysiert wurde, ist vielleicht die europäischste kartografische Darstellung der Region, ein privilegierter Ort im Hinblick auf den Reichtum an kolonialen piktografischen Zeugnissen und Dokumentationen. Sein Hauptzweck ist es, die Grenzen zwischen Cuauhtinchan und den alten und angrenzenden vorspanischen Herrenhäusern und Ia, der damals entstehenden Stadt Puebla de los Ángeles, aufzuzeigen. Die Materialisierung des mesoamerikanischen Codices Edition-Projekts, auf das es sich zu bestehen lohnt, zeigt die Güte und Effektivität der interinstitutionellen Zusammenarbeit und die Notwendigkeit interdisziplinärer Arbeit zur wirksamen Rettung des schriftlichen, piktografischen und dokumentarischen Gedächtnisses, das für die Rekonstruktion der Zukunft eines Großteils der an der Bildung der Kolonialgesellschaft beteiligten indigenen ethnischen Gruppen, deren Nachkommen derzeit wichtige Teile unseres Mexikos sind, glücklicherweise wie in seinen Anfängen, pluriethnisch und multikulturell.
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 8 August-September 1995
