Die Geschichte der mexikanischen Vergangenheit hat sich allmählich aufgelöst. Der Sigüenza-Kodex ist eines der wertvollsten Mittel, mit denen wir einige Aspekte des Lebens dieser angestammten Stadt kennen.
Die Kodizes, Dokumente vorspanischer Tradition, die von einem Tlacuilo oder Schreiber angefertigt wurden, könnten religiös sein, für den Gebrauch der Priester verschiedener Kulte waren sie auch wirtschaftlichen Angelegenheiten gewidmet, die als Zivil- oder Eigentumsregistrierung verwendet wurden, und anderen, die die wichtige historische Ereignisse. Als die Spanier ankamen und eine neue Kultur auferlegten, verschwand die Herstellung religiöser Kodizes praktisch; Wir finden jedoch eine große Anzahl von Dokumenten mit Piktogrammen, die sich auf bestimmte Gebiete beziehen, in denen sie Eigenschaften abgrenzen oder verschiedene Angelegenheiten registrieren.
Der Sigüenza-Kodex
Dieser Kodex ist ein Sonderfall, sein Thema ist historisch und befasst sich mit den Ursprüngen der Azteken, ihrer Pilgerreise und der Gründung der neuen Stadt Tenochtitlan. Obwohl es nach der Eroberung hergestellt wurde, weist es immer noch einige Besonderheiten der indigenen Kulturen auf. Es kann bestätigt werden, dass ein Thema wie die aztekische Migration für jene Menschen sehr wichtig war, die ohne eine glorreiche Vergangenheit im Tal von Mexiko ankamen.
Während des gesamten Dokuments kommen zwei verschiedene Welten zusammen und verschmelzen. Das menschliche Verhältnis der Renaissance, die Verwendung von Waschtinte ohne Abgrenzung der Kontur, das Volumen, die freiere und realistischere Zeichnung, die Schattierung und die Verwendung von Glanz im lateinischen Alphabet bestimmen den europäischen Einfluss, der bereits im indigenen Diskurs verankert ist. dass es angesichts der Zeit, in der der Kodex erstellt wird, schwierig ist, sich zu trennen. Die jahrhundertelangen Traditionen, die in der Seele des Tlacuilo verwurzelt sind, bleiben jedoch mit großer Kraft bestehen, und daher stellen wir fest, dass toponymische oder Ortsglyphen immer noch mit dem Hügel als Ortssymbol dargestellt werden. Der Weg ist mit Fußabdrücken gekennzeichnet. die Dicke der Konturlinie bleibt mit Entschlossenheit bestehen; Im Gegensatz zur europäischen Tradition, in der der Norden als Bezugspunkt verwendet wird, bleibt die Ausrichtung der Karte mit dem Osten im oberen Bereich erhalten. kleine Kreise und die Darstellung der Xiuhmolpillen oder des Stabbündels werden verwendet, um Zeitraffer zu markieren; Es gibt weder einen Horizont noch einen Versuch, Porträts zu machen, und die Reihenfolge des Lesens wird durch die Linie angegeben, die den Pilgerweg markiert.
Wie der Name schon sagt, gehörte der Sigüenza-Kodex dem berühmten Dichter und Gelehrten Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Dieses unschätzbare Dokument befindet sich in der Nationalbibliothek für Anthropologie und Geschichte von Mexiko-Stadt. Obwohl die spanische Eroberung jegliche Verbindung zur Vergangenheit abbrechen wollte, ist dieser Kodex ein authentischer Beweis für die Sorge der Ureinwohner, den Blick in die Vergangenheit und die kulturellen Wurzeln der Mexica, die, obwohl geschwächt, im Laufe des Jahrhunderts offensichtlich sind XVI.
Die Pilgerreise beginnt
Wie die bekannte Legende sagt, verlassen die Azteken ihre Heimat Aztlán unter der Ägide ihres Gottes Huitzilopochtli (des südlichen Kolibris). Während der langen Pilgerreise besuchen sie verschiedene Orte und der Tlacuilo oder Schreiber wird uns an der Hand durch die Kurven der Route führen. Es ist eine Erzählung von Erfahrungen, Siegen und Katastrophen, der Synkretismus zwischen dem magischen Mythos und dem Historischen ist durch die Verwaltung der Vergangenheit für einen politischen Zweck miteinander verflochten. Die aztekische Macht verbreitete sich seit der Gründung von Tenochtitlan, und die Mexica machten ihre Legenden neu, um als Volk ehrenwerter Vorfahren aufzutreten. Sie sagen, sie seien Nachkommen der Tolteken und teilen ihre Wurzeln mit den Colhuas, daher der immer erwähnte Colhuacan. Tatsächlich ist der erste Ort, den sie besuchen, Teoculhuacan, der auf den mythischen Culhuacan oder Colhuacan anspielt, der mit dem krummen Hügel in der rechten Ecke der vier Grundwasserleiter dargestellt wird. In letzterem sehen wir die kleine Insel Aztlán, auf der ein majestätischer Vogel vor seinen Anhängern steht und sie auffordert, eine lange Reise in ein besseres Land anzutreten.
Die Männer organisieren sich entweder nach Stämmen oder folgen einem bestimmten Häuptling. Jeder Charakter trägt sein Emblem mit einer dünnen Linie am Kopf. Der Autor des Kodex listet 15 Stämme auf, die die Reise unternehmen. Jeder von ihnen wird von seinem Chef vertreten. Er trennt fünf Charaktere, die zuerst von Xomimitl angeführt werden, der die Pilgerreise mit dem Symbol seines Namens „Pfeilfuß“ beginnt. Es folgt das, was wahrscheinlich Huitziton genannt wird, später Xiuhneltzin, das im Kodex von 1567 erwähnt wird und seinen Namen von Xiuh-Türkis, Xicotin und dem letzten Huitzilihuitl, dem vom Kolibri-Kopf erkannten Huitznaha-Kopf, ableitet.
Diese fünf Charaktere kommen in Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla) an, wo die erste Konfrontation seit dem Verlassen von Aztlán stattfindet - gemäß diesem Dokument - und wir beobachten die Pyramide mit dem verbrannten Tempel, Symbol der Niederlage das geschah an diesem Ort. Hier kommen 10 weitere Charaktere oder Stämme zusammen, die auf demselben Weg nach Tenochtitlan marschieren. Der erste, der diese neue Gruppe leitet, wurde nicht identifiziert. Es gibt mehrere Versionen. Es ist wahrscheinlich, dass er der Chef der Tlacochalcas ist (was bedeutet, wo sie sich befinden) Die Pfeile werden aufbewahrt), Amimitl (derjenige, der die Mixcoatl-Rute trägt) oder Mimitzin (Name, der vom Mimitl-Pfeil stammt), der nächste, der übrigens später eine wichtige Rolle spielen wird, ist Tenoch (der der Kaktusfeige). dann erscheint der Kopf der Matlatzincas (die von der Stelle der Netze kommen), gefolgt von Cuautlix (das Gesicht eines Adlers), Ocelopan (das mit dem Tigerbanner), Cuapan oder Quetzalpantl geht hinterher, dann gehen Apanecatl (Wasserkanäle), Ahuexotl (Wasserweide), Acacitli (Schilfhase) und letzterer, der bisher wahrscheinlich nicht identifiziert wurde.
Huitzilopochtlis Zorn
Nachdem die Azteken Oztocolco (Oztoc-Grotte, Comitl-Ola), Cincotlan (in der Nähe des Ohrentopfs) und Icpactepec passiert haben, erreichen sie einen Ort, an dem sie einen Tempel errichten. Als Huitzilopochtli sieht, dass seine Anhänger nicht gewartet haben, bis sie den heiligen Ort erreicht haben, wird er wütend und sendet mit seinen göttlichen Kräften eine Strafe auf sie: Die Baumkronen drohen zu fallen, wenn ein starker Wind weht, die Strahlen, die vom Himmel fallen, kollidieren Gegen die Äste und den Feuerregen wird der Tempel in Brand gesetzt, der sich auf der Pyramide befindet. Xiuhneltzin, einer der Häuptlinge, stirbt an dieser Stelle und sein verhüllter Körper erscheint im Kodex, um diese Tatsache aufzuzeichnen. An diesem Ort wird die Xiuhmolpillia gefeiert, ein Symbol, das hier als Stangenbündel auf einem Stativsockel erscheint. Es ist das Ende eines 52-jährigen Zyklus. Dann fragen sich die Eingeborenen, ob die Sonne wieder aufgehen wird, ob es das nächste Leben geben wird Tag.
Die Pilgerreise geht weiter, sie durchquert verschiedene Orte, wobei die Zeit von Aufenthaltszeiten begleitet ist, die an jedem Ort zwischen 2 und 15 Jahren variieren. Dies wird durch kleine Kreise auf einer Seite oder unter jedem Ortsnamen angezeigt. Immer den Fußspuren folgend, die den Weg markieren, setzen sie den Marsch zu einem unbekannten Ort fort und führen durch viele Städte wie Tizaatepec, Tetepanco (an den Steinmauern), Teotzapotlan (Ort der Steinsapoten). und so weiter, bis Tzompanco (wo die Schädel aufgereiht sind) erreicht wurde, ein wichtiger Ort, der sich in fast allen Chroniken der Pilgerreise wiederholte. Nachdem sie mehrere weitere Städte durchquert haben, erreichen sie Matlatzinco, wo es einen Umweg gibt; Die Anales de Tlatelolco erzählen, dass Huitzilihuitl sich eine Zeitlang verirrt und sich dann wieder seinem Volk angeschlossen hat. Die göttliche Kraft und die Hoffnung auf einen verheißenen Ort erzeugen die notwendige Energie, um auf dem Weg weiterzumachen. Sie besuchen mehrere wichtige Orte wie Azcapotzalco (Ameisenhaufen), Chalco (Ort des Edelsteins), Pantitlan (Ort der Flaggen) Tolpetlac (wo sie sich befinden) los tules) und Ecatepec (Hügel von Ehécatl, Gott des Windes), die alle auch im Pilgerstreifen erwähnt werden.
Die Schlacht von Chapultepec
Ebenso besuchen sie andere weniger bekannte Orte, bis sie sich nach einer gewissen Zeit in Chapultepec (Chapulín-Hügel) niederlassen, wo die Charaktere Ahuexotl (Wasserweide) und Apanecatl (Apan, Wasserkanäle) tot am Fuße des Flusses liegen Berg nach einer Konfrontation gegen die Colhuas, eine Gruppe, die sich zuvor an diesen Orten niedergelassen hatte. Die Niederlage war so groß, dass einige nach Tlatelolco fliehen, aber auf dem Weg werden sie abgefangen und Mazatzin, einer der mexikanischen Führer, wird zerstückelt. Andere Gefangene werden nach Culhuacan gebracht, wo sie enthauptet sterben und sich in der Lagune zwischen den Tulares und den Schilfgärten verstecken. Acacitli (Rohrhase), Cuapan (der mit der Flagge) und ein anderer Charakter strecken ihre Köpfe aus dem Unterholz, werden entdeckt und vor Coxcox (Fasan) gefangen genommen, dem Chef der Colhua, der auf seinem Icpalli oder Thron sitzt Tribut von seinen neuen Dienern, den Azteken.
Durch die Schlacht in Chapultepec veränderte sich das Leben der Mexica, sie wurden Leibeigene und ihre Nomadenphase endete praktisch. Der Tlacuilo erfasst auf kleinem Raum die neuesten Daten der Pilgerreise, bringt die Elemente zusammen, zickzackförmig den Weg und schärft die Krümmungen der Route. Das Interessanteste ist, dass Sie an dieser Stelle das Dokument praktisch auf den Kopf stellen müssen, um weiterlesen zu können. Alle Glyphen, die nach Chapultepec erscheinen, befinden sich in der entgegengesetzten Richtung. Das sumpfige und Seengelände, das das Tal von Zentralmexiko kennzeichnet, wird beobachtet durch das Erscheinen wilder Kräuter, die diese letzten Lokative umgeben. Dies ist der einzige Raum, in dem sich der Autor die Freiheit gewährt, die Landschaft zu malen.
Später schaffen es die Azteken, sich in Acolco (mitten im Wasser) niederzulassen, und nachdem sie Contintlan (neben den Töpfen) durchquert haben, kämpfen sie erneut an einem Ort in der Nähe von Azcatitlan-Mexicaltzinco mit einigen anderen unbekannten Personen hier. Der Tod, symbolisiert durch eine Enthauptete, belästigt die Pilger erneut.
Sie laufen an den Seen des Tals von Mexiko entlang und durch Tlachco, wo sich der Ballplatz befindet (der einzige Ort, der in einem Luftplan eingezeichnet ist), Iztacalco, wo es einen Kampf gibt, der durch den Schild auf der rechten Seite des Hauses angezeigt wird. Nach diesem Ereignis hat eine schwangere Frau des Adels ein Kind, daher heißt dieser Ort Mixiuhcan (Geburtsort). Nach der Geburt war es üblich, dass die Mutter das heilige Bad Temacalli nahm, von dem der Name Temazcaltitlan abgeleitet ist, ein Ort, an dem sich die Mexikaner 4 Jahre lang niederlassen und die Xiuhmolpillia (Feier des neuen Feuers) feiern.
Die Grundlage
Schließlich wird Huitzilopochtlis Versprechen erfüllt, sie erreichen den von ihrem Gott angegebenen Ort, lassen sich mitten in der Lagune nieder und finden die Stadt Tenochtitlan, die hier durch einen Kreis und einen Kaktus dargestellt wird, ein Symbol, das das Zentrum und die Teilung der vier Stadtteile kennzeichnet. : Teopan, heute San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María und Morotlan, San Juan.
Fünf Charaktere treten als Gründer von Tenochtitlan auf, darunter der berühmte Tenoch (der mit der steinernen Kaktusfeige) und Ocelopan (der mit dem Tigerbanner). Es ist erwähnenswert, dass zwei Wasserkanäle gebaut werden, die von Chapultepec kommen, um die Stadt mit der Quelle zu versorgen, die aus diesem Ort entspringt, und die in diesem Kodex mit zwei parallelen blauen Linien angegeben ist, die durch das sumpfige Gelände bis zum Erreichen des Stadt. Die Vergangenheit der mexikanischen Ureinwohner wird in piktografischen Dokumenten festgehalten, die wie dieses Informationen über ihre Geschichte übermitteln. Das Studium und die Verbreitung dieser wichtigen dokumentarischen Zeugnisse werden es allen Mexikanern ermöglichen, unsere Herkunft vollständig zu verstehen.
Batia Fux
