In den IV-XI Jahrhunderten unserer Zeit blühten in der Sierra Gorda von Queretana mehrere Siedlungen auf.
Von diesen sind Ranas und Toluquilla die bekanntesten archäologischen Stätten; In ihnen können Sie rituelle Fundamente, Wohngebäude und Ballplätze bewundern, die harmonisch in die Hügelkämme integriert sind. Zinnoberminen durchbohren nahe gelegene Hänge; Dieses Mineral (Quecksilbersulfid) wurde einst wegen seiner brillanten zinnoberroten Farbe, ähnlich wie lebendes Blut, hoch geschätzt. Die Aufgabe der Berge durch sesshafte Siedler fällt mit dem Zusammenbruch landwirtschaftlicher Siedlungen in weiten Teilen Nordmesoamerikas zusammen. Später wurde die Region von den Nomaden von Jonaces bewohnt, die sich der Jagd und dem Sammeln widmeten, und von den halb sesshaften Pames, deren Kultur Ähnlichkeiten mit der mesoamerikanischen Zivilisation hatte: dem Anbau von Mais, einer geschichteten Gesellschaft und Tempeln, die der Verehrung ihrer Götter gewidmet waren. .
Nach der Eroberung kamen einige Spanier in die Sierra Gorda, angezogen von den günstigen Bedingungen für Landwirtschafts-, Vieh- und Bergbauunternehmen. Um diese Durchdringung der neuen hispanischen Kultur zu festigen, mussten die indigenen Serranos in das sozioökonomische und politische System integriert werden, eine Aufgabe, die den Augustinern, Dominikanern und Franziskanern übertragen wurde. Die ersten Missionen im 16. und 17. Jahrhundert waren nicht sehr effektiv. Um 1700 galt die Sierra immer noch als "Fleck der Sanftmut und Barbarei", umgeben von beginnenden neuen spanischen Bevölkerungsgruppen.
Diese Situation änderte sich mit der Ankunft von Leutnant und Generalkapitän José de Escandón in der Sierra Gorda, der das Regiment der Stadt Querétaro befehligte. Ab 1735 führte dieser Soldat eine Reihe von Feldzügen durch, um die Berge zu befrieden. 1743 empfahl Escandón der vizeköniglichen Regierung die vollständige Neuorganisation der Missionen. Sein Projekt wurde von den Behörden genehmigt und 1744 wurden Missionszentren in Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol und Concá unter der Kontrolle der Franziskaner des San Fernando Propaganda Fide College in der Hauptstadt von Neuspanien eingerichtet. Die Pames, die sich weigerten, in den Missionen zu leben, wurden von Escandóns Soldaten unterworfen. In jeder Mission wurde eine rustikale Holzkapelle mit einem Grasdach gebaut, ein Kreuzgang aus den gleichen Materialien und Hütten für die Ureinwohner. Im Jahr 1744 gab es in Jalpan 1.445 Ureinwohner; Die anderen Missionen hatten jeweils zwischen 450 und 650 Personen.
Auf Befehl eines Kapitäns wurde in Jalpan eine Kompanie Soldaten gegründet. In jeder Mission gab es Soldaten, die die Brüder eskortierten, die Ordnung aufrechterhielten und die Eingeborenen gefangen nahmen, die versuchten zu fliehen. 1748 beendeten Escandóns Truppen den Widerstand der Jonaces in der Schlacht auf dem Hügel von Media Luna. Mit dieser Tatsache wurde diese Bergstadt praktisch ausgerottet. Im folgenden Jahr verlieh der spanische König Femando VI. Escandón den Titel des Grafen der Sierra Gorda.
Bis 1750 begünstigten die Bedingungen die Evangelisierung der Region. Eine neue Gruppe von Missionaren kam vom San Fernando College auf Befehl des mallorquinischen Bruders Junípero Serra, der neun Jahre als Präsident der fünf Fernandine-Missionen unter den Pames Serrano verbringen sollte. Serra begann seine Arbeit mit dem Erlernen der Pame-Sprache, in die er die Grundtexte der christlichen Religion übersetzte. So überquerte die Sprachbarriere, die Religion des Kreuzes wurde den Einheimischen beigebracht.
Die in der Sierra verwendeten Missionstechniken waren die gleichen wie die, die die Franziskaner in anderen Regionen im 18. Jahrhundert verwendeten. Diese Brüder kehrten zu einigen Aspekten des Evangelisierungsprojekts von Neuspanien des 16. Jahrhunderts zurück, insbesondere zu den pädagogischen und rituellen Aspekten; Sie hatten jedoch einen Vorteil: Die geringe Anzahl indigener Völker ermöglichte eine größere Kontrolle über sie. Andererseits spielte das Militär in dieser fortgeschrittenen Phase der "spirituellen Eroberung" eine viel aktivere Rolle. Die Brüder waren die Behörden in den Missionen, aber sie übten ihre Kontrolle mit Unterstützung der Soldaten aus. Sie organisierten auch eine indigene Regierung in jeder Mission: Ein Gouverneur, Bürgermeister, Unteroffiziere und Staatsanwälte wurden gewählt. Die Fehler und Sünden der Ureinwohner wurden mit Auspeitschungen bestraft, die von den indigenen Staatsanwälten durchgeführt wurden.
Dank der intelligenten Verwaltung der Brüder, der Arbeit der Pames und einer bescheidenen Subvention der Krone gab es nicht nur genügend Ressourcen für den Lebensunterhalt und die Evangelisierung, sondern auch für den Bau von fünf Missionsmauerwerkskomplexen, die zwischen 1750 errichtet wurden und 1770, die heute Besucher der Sierra Gorda in Erstaunen versetzen. Auf den mit polychromem Mörtel reich verzierten Deckblättern spiegelten sich die theologischen Grundlagen des Christentums wider. Ausländische Maurermeister wurden beauftragt, die Werke der Kirchen zu leiten. In diesem Zusammenhang sagt Fray Francisco Palou, Begleiter und Biograf von Fray Junípero: „Nachdem der ehrwürdige Fray Junípero seine Kinder, die Indianer, mit größerer Begeisterung als zu Beginn in einem Zustand der Arbeit gesehen hatte, versuchte er, sie eine Mauerwerkskirche bauen zu lassen (.. ) Er schlug all jenen Indianern, die gerne zustimmten, seinen ergebenen Gedanken vor und bot an, den Stein, der zur Hand war, den ganzen Sand zu tragen, den Kalk zu machen und zu mischen und als Arbeiter für die Maurer zu dienen (..) und in der Zeit von sieben Jahren wurde eine Kirche fertiggestellt (..) Mit der Ausübung dieser Werke (die Pames) wurden verschiedene Berufe wie Maurer, Zimmerleute, Schmiede, Maler, Vergolder usw. ermöglicht. (...) Was von der Synode und den Almosen der Massen übrig geblieben war, wurde verwendet, um die Löhne der Maurer zu bezahlen (...). “ Auf diese Weise widerlegt Palou den modernen Mythos, dass diese Tempel von Missionaren mit der alleinigen Unterstützung der Pames geschaffen wurden.
Die Früchte landwirtschaftlicher Arbeiten, die auf kommunalen Flächen durchgeführt wurden, wurden in Scheunen unter der Kontrolle der Brüder aufbewahrt. Nach Gebeten und Lehren wurde täglich eine Ration an jede Familie verteilt. Jedes Jahr wurden größere Ernten erzielt, bis es Überschüsse gab; Diese wurden verwendet, um Teams von Ochsen, landwirtschaftlichen Geräten und Stoffen zu kaufen, um Kleidung herzustellen. Das größere und das kleinere Vieh befanden sich ebenfalls in Gemeinschaftsbesitz; Das Fleisch wurde unter allen verteilt. Gleichzeitig förderten die Brüder den Anbau von Privatgrundstücken und die Aufzucht von Vieh als Privateigentum. So bereiteten sie die Pames für den Tag der Säkularisierung der Missionen vor, als das kommunale Regime endete. Die Frauen lernten, Textilien und Kleidung herzustellen, zu spinnen, zu weben und zu nähen. Sie stellten auch Seesäcke, Netze, Besen, Töpfe und andere Gegenstände her, die ihre Ehemänner auf den Märkten benachbarter Städte verkauften.
Jeden Tag, mit den ersten Sonnenstrahlen, riefen die Glocken die indigenen Erwachsenen in die Kirche, um die Gebete und die christliche Lehre zu lernen, meistens auf Spanisch, andere auf Pame. Dann kamen die Kinder ab fünf Jahren herein, um dasselbe zu tun. Die Jungen kehrten jeden Nachmittag zurück, um ihr religiöses Lernen fortzusetzen. Ebenfalls am Nachmittag waren die Erwachsenen, die ein Abendmahl erhalten würden, wie die Erstkommunion, die Ehe oder das jährliche Geständnis, sowie diejenigen, die einen Teil der Lehre vergessen hatten.
Jeden Sonntag und anlässlich der obligatorischen Feierlichkeiten der Kirche mussten alle Eingeborenen an der Messe teilnehmen. Jede indigene Person musste die Hand des Bruders küssen, um ihre Teilnahme zu registrieren. Diejenigen, die abwesend waren, wurden schwer bestraft. Wenn jemand aufgrund einer Geschäftsreise nicht teilnehmen konnte, musste er mit einem Nachweis seiner Teilnahme an der Messe in einer anderen Stadt zurückkehren. Am Sonntagnachmittag wurde die Krone Mariens gebetet. Nur in Concá fand dieses Gebet während der Woche statt und wechselte sich jede Nacht in ein anderes Viertel oder eine andere Ranchería ab.
Es gab spezielle Rituale, um die wichtigsten christlichen Feiertage zu feiern. Dank des Chronisten Palou gibt es konkrete Informationen über diejenigen, die während des Aufenthalts von Junípero Serra in Jalpan festgehalten wurden.
Jedes Jahr zu Weihnachten gab es ein "Kolloquium" oder ein Stück über die Geburt Jesu. Während der Fastenzeit gab es besondere Gebete, Predigten und Prozessionen. In Fronleichnam gab es eine Prozession zwischen Bögen mit "... vier Kapellen mit ihren jeweiligen Tischen, die der Herr im Sakrament aufstellen kann". Ebenso gab es während des gesamten liturgischen Jahres besondere Feste für andere Feste.
Das goldene Zeitalter der Bergmissionen endete 1770, als der Erzbischof die Übergabe an den weltlichen Klerus anordnete. Die Missionskategorie wurde im 18. Jahrhundert als Übergangsphase zur vollständigen Integration der Eingeborenen in das neue spanische System konzipiert. Mit der Säkularisierung der Missionen wurden kommunale Grundstücke und andere produktive Grundstücke privatisiert. Die Pames hatten zum ersten Mal die Verpflichtung, der Erzdiözese den Zehnten sowie der Krone Steuern zu zahlen. Ein Jahr später hatte ein großer Teil der Pames die Missionen bereits verlassen und kehrte in ihre alten Siedlungen in den Bergen zurück. Die halb verlassenen Missionen gerieten in einen Zustand des Niedergangs. Die Anwesenheit der Missionare des Colegio de San Fernando dauerte nur fünf Jahre. Als Zeugen dieser Phase der Eroberung der Sierra Gorda gibt es die monumentalen nationalen Ensembles, die jetzt Bewunderung erregen und Interesse wecken, die Arbeit von Figuren von der Statur von Fray zu kennen Junípero Serra.
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 24 Mai-Juni 1998
