Sich nach der in der Kolonie gedruckten Kultur zu erkundigen, ist gleichbedeutend mit der Frage, wie die westliche Zivilisation unser Land durchdrungen hat.
Das gedruckte Buch erschöpft seine Funktion nicht in einem ausschließlich praktischen und untergeordneten Gebrauch. Das Buch ist insofern ein besonderes Objekt, als es der Sitz des Schreibens ist, der es ermöglicht, Gedanken in Abwesenheit durch Zeit und Raum zu reproduzieren. In Europa selbst hatte die Erfindung der beweglichen Druckmaschine es möglich gemacht, die Möglichkeiten der Verbreitung des Gedankens durch schriftliche Medien maximal zu erweitern, und der westlichen Kultur eines ihrer mächtigsten Mittel gegeben. Mit dieser Erfindung, die zwischen 1449 und 1556 in Gutenbergs Bibel angewendet wurde, erreichte die Produktion des gedruckten Buches gerade rechtzeitig die Reife, um die europäische Expansion zu begleiten, und half ihr, die kulturellen Traditionen der Alten Welt in so abgelegenen Regionen und Umständen wiederzubeleben und zu reproduzieren diejenigen, die die Spanier in amerikanischen Ländern gefunden haben.
Langsames Eindringen nach Norden
Die Eröffnung einer Route durch das Innere von Neuspanien ist ein anschaulicher Fall. Der Camino de la Plata verband die Gebiete Neuspaniens mit den nördlichen Regionen, die fast immer von einem Minenreich zum anderen abgegrenzt waren, inmitten riesiger dünn besiedelter Regionen, unter der ständigen Bedrohung feindlicher Gruppen, die viel rauer und widerstrebender waren die spanische Präsenz als seine südlichen Kollegen. Die Eroberer trugen auch ihre Sprache, ihre ästhetischen Kriterien, ihre Art, das in einer Religion verkörperte Übernatürliche zu verstehen, und im Allgemeinen eine Vorstellung, die sich radikal von der der indigenen Bevölkerung unterschied, der sie begegneten. In einem wenig untersuchten und weniger verstandenen Prozess helfen uns einige dokumentarische Spuren zu bestätigen, dass das gedruckte Buch die Europäer bei ihrem langsamen Eindringen in den Norden begleitete. Und wie alle geistigen und materiellen Elemente, die mit ihnen einhergingen, gelangte es über den königlichen Pfad von Tierra Adentro in diese Regionen.
Es muss gesagt werden, dass die Bücher nicht auf die Gestaltung der Route warten mussten, um in der Gegend zu erscheinen, sondern mit den ersten Streifzügen als unvermeidliche Begleiter des Vormarsches der Spanier ankamen. Es ist bekannt, dass Nuño de Guzmán, der Eroberer von Neugalizien, einen Band der Jahrzehnte von Tito Livio mit sich führte, wahrscheinlich die spanische Übersetzung, die 1520 in Saragossa veröffentlicht wurde. Fälle wie der von Francisco Bueno, der auf der Straße von Chiametla nach starb Compostela im Jahr 1574 zeigt, wie sie vom berühmtesten Eroberer bis zum fleißigsten Kaufmann durch die Gesellschaft von Briefen weiterhin mit ihrer Zivilisation in damals abgelegenen Regionen verbunden waren. Bueno trug drei Bücher über Spiritualität in seinem Besitz: Die Kunst, Gott zu dienen, eine christliche Lehre und die Vita Expide von Fray Luis de Granada.
Alles scheint darauf hinzudeuten, dass das Lesen und der Besitz des Buches in diesem Bereich lange Zeit hauptsächlich von Personen europäischer Herkunft oder Abstammung praktiziert wurden. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts hatten indigene Gruppen nördlich der Zentralregionen weiterhin nur geringen Kontakt zu diesem Fremdkörper, obwohl sie von seinen Bildern angezogen wurden.
Dies zeigt ein inquisitorisches Dokument aus dem Jahr 1561, das auch ein Zeichen für eine relativ frühe Auflage von Büchern ist. Nachdem der Pfarrer Bachiller Rivas von Guadalajara den Befehl erhalten hatte, den Real de Minas de Zacatecas zu besuchen, um verbotene Werke zu lokalisieren, fand er unter "den Spaniern und anderen Menschen dieser Minen" eine ausreichende Menge verbotener Bücher, um drei Beutel zu füllen sie, was zeigt, dass die Drucksachen nicht Mangelware waren. Der Sakristan Antón aus Purépecha, der in Begleitung seines Bruders und eines anderen indischen Freundes in der Sakristei der Kirche aufbewahrt wurde, um sie nach Guadalajara zu bringen, öffnete diese Pakete und begann, ihren Inhalt unter anderen Indern zu verbreiten. Der Hinweis ist irreführend, weil er uns ohne weiteres dazu bringen kann, ein indigenes Interesse an Büchern zu akzeptieren. Aber Anton und die anderen befragten Indianer gestanden, dass sie nicht lesen konnten, und der Sakristan erklärte, er habe die Bücher genommen, um sich die darin enthaltenen Zahlen anzusehen.
Das in einigen Fällen vermutete Verlangen nach Lesematerial wurde durch verschiedene Mechanismen gestillt. Meistens wurden die Bücher als persönliche Gegenstände transportiert, dh der Besitzer brachte sie als Teil seines Gepäcks aus anderen Regionen mit. Bei anderen Gelegenheiten wurden sie jedoch im Rahmen eines Handelsverkehrs aus Veracruz verlegt, wo jede Büchersendung von den Beamten der Inquisition sorgfältig inspiziert wurde, insbesondere ab 1571, als das Heilige Amt in Indien eingerichtet wurde. die Ansteckung protestantischer Ideen zu verhindern. Später - fast immer nach einem Zwischenstopp in Mexiko-Stadt - fanden die Formulare ihren Weg durch die Vermittlung eines Buchhändlers. Letzterer schickte sie an die interessierte Partei und übergab sie einem Maultierfahrer, der die Bücher auf dem Rücken eines Maultiers in geschützten Holzkisten, die mit Leder bedeckt waren, nach Norden trug, um zu verhindern, dass schlechtes Wetter und Gefahren von der Straße solch empfindliche Fracht beschädigten. Alle im Norden existierenden Bücher erreichten auf einige dieser Arten die nördlichen Regionen, und ihre Existenz in den von der Straße abgedeckten Gebieten kann ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in Zacatecas und ab dem 17. Jahrhundert in Orten wie Durango dokumentiert werden. , Parral und New Mexico. Die gebrauchten und manchmal neuen Bücher waren weit von ihrer Abreise aus den europäischen Druckereien oder zumindest von den in Mexiko-Stadt ansässigen entfernt. Diese Situation dauerte bis zum dritten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts, als einige reisende Drucker während oder nach dem Unabhängigkeitskampf in diese Teile kamen.
Der kommerzielle Aspekt
Die Dokumentation des kommerziellen Aspekts der Verbreitung der Bücher ist jedoch ein unmögliches Unterfangen, da die Bücher die Alcabala-Steuer nicht entrichteten und ihr Verkehr keine offiziellen Aufzeichnungen erbrachte. Die meisten Genehmigungen für den Transport von Büchern in die Bergbauregionen, die in den Archiven erscheinen, entsprechen der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, als die Wachsamkeit bei der Verbreitung von Drucksachen verstärkt wurde, um die Verbreitung der Ideen der Aufklärung zu verhindern. Tatsächlich sind die Zeugnisse, die sich auf die Übermittlung von verstorbenem Eigentum beziehen - Zeugnisse - und die ideologische Kontrolle, die durch die Überwachung der Verbreitung von Drucksachen geschaffen wurde, die Operationen, die uns am häufigsten wissen lassen, welche Art von Texten auf dem Camino de verbreitet wird La Plata zu den Regionen, die es verbindet.
In numerischer Hinsicht waren die größten Sammlungen, die in der Kolonialzeit existierten, die in den Franziskaner- und Jesuitenklöstern gesammelten. Das Zacatecas College of Propaganda Fide beherbergte beispielsweise mehr als 10.000 Bände. Die Bibliothek der Jesuiten von Chihuahua, die 1769 inventarisiert wurde, hatte mehr als 370 Titel, die in einigen Fällen mehrere Bände umfassten, ohne diejenigen, die getrennt wurden, weil sie verbotene Werke waren oder weil sie bereits sehr verschlechtert waren. . Die Celaya-Bibliothek hatte 986 Werke, während die von San Luis de la Paz eine Anzahl von 515 Werken erreichte. In der Überreste der Bibliothek des Jesuitenkollegiums von Parras wurden 1793 mehr als 400 anerkannt. Diese Sammlungen waren reich an Bänden, die für die Heilung der Seelen und den von den Brüdern ausgeübten religiösen Dienst nützlich waren. Daher waren in diesen Bibliotheken Missale, Breviere, Antiphonare, Bibeln und Predigtrepertoires erforderlich. Die Drucksachen waren auch ein nützliches Hilfsmittel, um Andachten unter den Laien in Form von Novenas und Leben von Heiligen zu fördern. In diesem Sinne war das Buch ein unersetzliches Hilfsmittel und ein sehr nützlicher Leitfaden, um den kollektiven und individuellen Praktiken der christlichen Religion (Masse, Gebet) bei der Isolation dieser Regionen zu folgen.
Die Natur der Missionsarbeit erforderte aber auch mehr weltliches Wissen. Dies erklärt die Existenz von Wörterbüchern und Hilfsgrammatiken in diesen Bibliotheken in der Kenntnis autochthoner Sprachen; der Bücher über Astronomie, Medizin, Chirurgie und Kräuterkunde, die sich in der Bibliothek des Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe befanden; oder die Kopie des Buches De Re Metallica von Jorge Agrícola - das maßgeblichste für Bergbau und Metallurgie der Zeit -, das zu den Büchern der Jesuiten des Klosters von Zacatecas gehörte. Die Brandspuren, die am Rand der Bücher angebracht wurden und dazu dienten, ihren Besitz zu identifizieren und Diebstahl zu verhindern, zeigen, dass die Bücher nicht nur zum Kauf als Teil der von der Krone zur Verfügung gestellten Stiftungen in den Klöstern ankamen Zum Beispiel zu den Franziskanermissionen, aber gelegentlich nahmen die Brüder, wenn sie in andere Klöster geschickt wurden, Bände aus anderen Bibliotheken mit, um ihnen bei ihren materiellen und spirituellen Bedürfnissen zu helfen. Inschriften auf den Seiten der Bücher lehren uns auch, dass viele Bände der Religionsgemeinschaft nach dem Tod ihrer Besitzer wurden, da sie im individuellen Besitz eines Mönchs waren.
Bildungsaufgaben
Die pädagogischen Aufgaben, denen sich die Brüder, insbesondere die Jesuiten, widmeten, erklären die Natur vieler Titel, die in den Konventbibliotheken erschienen. Ein großer Teil davon waren Bände zur Theologie, wissenschaftliche Kommentare zu biblischen Texten, Studien und Kommentare zu Aristoteles 'Philosophie und rhetorische Handbücher, dh die Art von Wissen, die zu dieser Zeit die große Tradition der literarischen Kultur ausmachte und das Diese Pädagogen bewachten. Die Tatsache, dass die meisten dieser Texte in lateinischer Sprache verfasst waren, und die langwierige Ausbildung zur Beherrschung des schulischen Rechts, der Theologie und der Philosophie machten diese Tradition so eingeschränkt, dass sie nach dem Verschwinden der Institutionen leicht ausstarb. wo es angebaut wurde. Nach dem Aussterben der Orden war ein großer Teil der Klosterbibliotheken Opfer von Plünderungen oder Vernachlässigungen, so dass nur wenige überlebt haben, und dies auf fragmentarische Weise.
Obwohl sich die berüchtigtsten Sammlungen in den großen Klöstern befanden, wissen wir, dass die Brüder selbst bei den entferntesten Missionen erhebliche Mengen an Büchern mitbrachten. Im Jahr 1767, als die Ausweisung der Gesellschaft Jesu beschlossen wurde, umfassten die vorhandenen Bücher in neun Missionen in der Sierra Tarahumara insgesamt 1.106 Bände. Die Mission von San Borja, die die mit vielen Bänden war, hatte 71 Bücher, und die von Temotzachic, die am meisten sortierte, mit 222.
Die Laien
Wenn der Gebrauch von Büchern den Ordensleuten von Natur aus vertrauter war, ist der Gebrauch, den Laien dem gedruckten Buch gaben, viel aufschlussreicher, weil die Interpretation, die sie von dem, was sie lasen, machten, ein weniger kontrolliertes Ergebnis war als die, die von denen erreicht wurde, die es gewesen waren eine schulische Ausbildung absolvieren. Der Besitz von Büchern durch diese Bevölkerung wird fast immer dank testamentarischer Dokumente verfolgt, die auch einen anderen Mechanismus der Verbreitung von Büchern zeigen. Wenn ein Verstorbener zu Lebzeiten Bücher besessen hatte, wurden sie sorgfältig für die Versteigerung mit dem Rest ihres Eigentums bewertet. Auf diese Weise wechselten die Bücher den Besitzer und setzten gelegentlich ihren Weg immer weiter nach Norden fort.
Die Listen, die Testamenten beigefügt sind, sind normalerweise nicht sehr umfangreich. Manchmal gibt es nur zwei oder drei Bände, zu anderen Zeiten steigt die Zahl auf zwanzig, insbesondere bei jenen, deren wirtschaftliche Tätigkeit auf literarischen Kenntnissen beruht. Ein Ausnahmefall ist der von Diego de Peñalosa, Gouverneur von Santa Fe de Nuevo México zwischen 1661 und 1664. Er hatte ungefähr 51 Bücher im Jahr 1669, als sein Eigentum beschlagnahmt wurde. Die umfangreichsten Listen finden sich genau unter den königlichen Beamten, den Ärzten und den Rechtsexperten. Außerhalb der Texte, die eine berufliche Aufgabe unterstützten, sind die frei ausgewählten Bücher die interessanteste Variable. Eine kleine Liste sollte auch nicht irreführend sein, da, wie wir gesehen haben, die wenigen vorliegenden Bände eine intensivere Wirkung hatten, da sie Gegenstand wiederholter Lesungen waren, und dieser Effekt durch das Darlehen und den eifrigen Kommentar, der sie früher hervorrief, erweitert wurde. .
Obwohl das Lesen für Unterhaltung sorgte, sollte nicht angenommen werden, dass Ablenkung die einzige Folge dieser Praxis war. So sollte im Fall von Nuño de Guzmán daran erinnert werden, dass die Jahrzehnte von Tito Livio eine erhabene und großartige Geschichte sind, aus der das Europa der Renaissance nicht nur eine Vorstellung davon bekam, wie militärische und politische Macht aufgebaut worden war vom alten Rom, aber von der Größe davon. Livius, der von Petrarca im Westen gerettet wurde, war eine von Machiavellis Lieblingslesungen und inspirierte seine Überlegungen zur Natur der politischen Macht. Es ist nicht weit entfernt, dass seine Erzählung von epischen Reisen wie der von Hannibal durch die Alpen die gleiche Inspirationsquelle für einen Eroberer in Indien war. Wir können uns hier daran erinnern, dass der Name Kaliforniens und die Erkundungen im Norden auf der Suche nach El Dorado ebenfalls Motive waren, die aus einem Buch stammen: dem zweiten Teil des Amadís de Gaula, geschrieben von García Rodríguez de Montalvo. Es wäre mehr Platz erforderlich, um die Nuancen zu beschreiben und die verschiedenen Verhaltensweisen zu überprüfen, die dieser Passagier, das Buch, hervorrief. Diese Zeilen zielen nur darauf ab, den Leser in die reale und imaginäre Welt einzuführen, die das Buch und die Lesung im sogenannten nördlichen Neuspanien erzeugt haben.
