Die ethnische Vielfalt der Gebiete in Oaxaca verlieh der Evangelisierung einen anderen Charakter als in anderen Teilen Neuspaniens. obwohl im Allgemeinen die gleiche Politik hinsichtlich der Einbeziehung indigener Völker in die westliche Kultur verfolgt wurde.
Die ethnische Vielfalt der Gebiete in Oaxaca verlieh der Evangelisierung einen anderen Charakter als in anderen Teilen Neuspaniens. obwohl im Allgemeinen die gleiche Politik hinsichtlich der Einbeziehung indigener Völker in die westliche Kultur verfolgt wurde.
Agroso modo kann man sagen, dass in Oaxaca die Bettelkirche eine viel wichtigere und entscheidendere Rolle spielte als der weltliche Klerus. Ein Beweis dafür sind die monumentalen Klöster, die noch stehen; Deshalb gelten die Dominikaner zu Recht als "Fälscher der Oaxaca-Zivilisation". Die Dominanz, die sie über die Ureinwohner erlangten, zeigte sich jedoch mehrfach in gewalttätigen Handlungen.
Die Klöster der Mixteca Alta sind aus vielen Gründen bekannt: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla und Tlaxiaco gehören zu den wichtigsten; In den zentralen Tälern ist ohne Zweifel das spektakulärste Gebäude das Kloster Santo Domingo de Oaxaca (Mutterhaus der Provinz und College of Major Studies), aber wir dürfen die Häuser von Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac nicht vergessen und Jalapa de Marqués (heutzutage verschwunden) unter anderem; fast alle auf dem Weg nach Tehuantepec. In jedem dieser Gebäude ist dieselbe architektonische Partei zu sehen, die im 16. Jahrhundert von den Bettlern "erfunden" wurde: Atrium, Kirche, Kreuzgang und Obstgarten. In ihnen spiegelten sich die Moden und der künstlerische Geschmack der Spanier wider, zusammen mit verschiedenen plastischen Erinnerungen, insbesondere skulpturaler, vorspanischer Abstammung.
Neben einer solchen vollständigen plastischen Integration fallen die monumentalen Proportionen solcher Fabriken auf: Große Atrien gehen den Klöstern voraus, wobei Teposcolula eines der größten ist.
Die offenen Kapellen können "Nischentypen" sein - wie in Coixtlahuaca- oder mit mehreren Schiffen wie in Teposcolula und Cuilapan. Von den Kirchen ist die von Yanhuitlán aus vielen Gründen eine der bedeutendsten. Leider ist fast das gesamte Gebiet von Oaxaca eine seismische Zone; Aus diesem Grund haben tellurische Bewegungen wiederholt die alten Kreuzgänge zerstört. Seine alte Disposition ist jedoch immer noch zu sehen, wie bei Etla oder Huitzo. Die Klostergärten bildeten jahrhundertelang den Stolz der dominikanischen Ordensleute, die neben Bäumen und Gemüse aus Kastilien die Pflanzen des Landes wachsen ließen.
In den Kirchen können Sie jedoch noch den Reichtum des Trousseaus bewundern, mit dem sie geschmückt wurden: Wandmalereien, Altarbilder, Tische und Öle, Skulpturen und Orgeln, Möbel, liturgischer Goldschmied und religiöse Kleidung zeigen den Reichtum und die Großzügigkeit von denen, die dafür bezahlt haben (Einzelpersonen und indigene Gemeinschaften).
Die Klöster waren Brennpunkte, von denen die westliche Zivilisation ausstrahlte: Zusammen mit der Lehre der katholischen Religion wurde eine neue Technologie vorgestellt, um die Erde besser und leichter auszunutzen.
Pflanzen, die von weit her kamen (Weizen, Zuckerrohr, Kaffee, Obstbäume), veränderten die abwechslungsreiche Landschaft Oaxacas. Veränderung, die die Fauna - hauptsächlich und minderjährig - hervorbrachte, die von jenseits des Meeres kam (Rinder, Ziegen, Pferde, Schweine, Vögel und Haustiere). Und die Einführung des Anbaus der Seidenraupe sollte nicht aus den Augen verloren werden, die zusammen mit der Ausbeutung des Scharlachroten für mehr als drei Jahrhunderte den Unterhalt der Wirtschaft verschiedener Regionen Oaxacas darstellte.
Auch in den Klöstern unterrichteten die Brüder unter Verwendung ungewöhnlicherer didaktischer Ressourcen (zum Beispiel Musik, Kunst und Tanz) die Eingeborenen in den Grundlagen einer spirituellen Kultur mit einem ganz anderen Zeichen als vor der Ankunft der Eroberer. Gleichzeitig prägte das Erlernen der mechanischen Künste das Bild der Ureinwohner von Oaxaca.
Es wäre jedoch unfair, nicht darauf hinzuweisen, dass die Brüder neben Zapotec und Mixtec auch unzählige indigene Sprachen lernten. Wörterbücher, Lehren, Grammatiken, Andachten, Predigten und andere Künste in einheimischen Sprachen, die von Dominikanermönchen geschrieben wurden, gibt es zuhauf. Die Namen von Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba und Fray Bernardino de Minaya gehören zu den bekanntesten der in Oaxaca gegründeten Predigergemeinschaft.
Nun tauchte der weltliche Klerus schon früh in den Ländern Oaxacas auf; Obwohl nach der Errichtung des Bistums Antequera sein zweiter Inhaber für zwanzig Jahre (1559-1579) ein Dominikaner war: Fray Bernardo de Alburquerque. Im Laufe der Zeit war die Krone besonders entschlossen, dass die Bischöfe weltlich waren. Im 17. Jahrhundert regierten berühmte Geistliche wie Don Isidoro Sariñana und Cuenca (Mexiko, 1631-Oaxaca, 1696), Kanoniker der Kathedrale von Mexiko, die 1683 in Oaxaca ankamen, die Gehrung.
Wenn die Klöster die Anwesenheit des Bettelklerus in den verschiedenen Regionen der Einheit darstellen, wird in bestimmten Kirchen und Kapellen - deren architektonischer Teil sicherlich unterschiedlich ist - die Spur des weltlichen Klerus wahrgenommen. Da die Stadt Antequera vom Baumeister Alonso García Bravo entworfen wurde, befand sich die Kathedrale von Oaxaca an einem der Hauptstandorte rund um den Platz. Das Gebäude, in dem der Bischofssitz untergebracht werden sollte, wurde im 16. Jahrhundert nach dem Vorbild der Kathedrale von drei Schiffen mit zwei Türmen errichtet.
Im Laufe der Zeit und aufgrund der Erdbeben, die sie beschädigten, wurde es zu Beginn des 18. Jahrhunderts wieder aufgebaut und zum wichtigsten religiösen Gebäude der Stadt, insbesondere aus administrativer Sicht. Die monumentale Fassade im grünen Steinbruch ist eines der typischen Beispiele des Oaxacanischen Barock. Nicht weit davon - und in gewisser Weise im Wettbewerb - stehen das Kloster von Santo Domingo und das Heiligtum von Nuestra Señora de la Soledad. Die erste von ihnen ist zusammen mit der Rosenkranzkapelle ein makelloses Beispiel für die Gipsarbeiten, die in Puebla und Oaxaca ein solches Vermögen gemacht haben. In diesem Tempel gehen Kunst und Theologie Hand in Hand, umgewandelt in ein beständiges Lied zur Ehre Gottes und der Dominikanerordnung. Und auf der monumentalen Fassadenwand von La Soledad befindet sich auch eine Seite der Theologie und Geschichte, deren Bilder die ersten Gebete der Gläubigen erhalten, bevor sie sich vor der leidenden Frau verneigen.
Viele andere Tempel und Kapellen prägen das Stadtbild von Oaxaca und seiner Umgebung. einige sind sehr bescheiden, zum Beispiel Santa Marta del Marquesado; andere mit ihren unzähligen Schätzen zeugen vom Reichtum von Antequera: San Felipe Neri, voller goldener Altarbilder, San Agustín mit seiner fast filigranen Fassade; Einige andere rufen unterschiedliche Orden hervor: Mercedarians, Jesuiten, Karmeliter, ohne verschiedene religiöse Zweige zu vergessen, deren Präsenz in monumentalen Fabriken wie dem alten Kloster Santa Catarina oder dem Kloster La Soledad zu spüren ist. Und dennoch begeistert uns die Gruppe der Los Siete Príncipes (derzeit Casa de la Cultura) aufgrund ihres Namens und ihrer Proportionen ebenso wie die Klöster von San Francisco, Carmen Alto und die Kirche von Las Nieves.
Der künstlerische Einfluss dieser Denkmäler ging über die Täler hinaus und kann in abgelegenen Regionen wie der Sierra de Ixtlán sehr gut geschätzt werden. Die Kirche von Santo Tomás in der letzteren Stadt wurde sicherlich von Handwerkern aus Antequera gebaut und dekoriert. Gleiches gilt für den Tempel von Calpulalpan, in dem nicht bekannt ist, was er mehr bewundern soll, seine Architektur oder die Altarbilder voller goldener Bilder.
