Die Isolation einiger Gemeinden in Mexiko sowie die Unkenntnis ihrer Kulturgüter haben zu ihrer allmählichen Verschlechterung und in einigen Fällen zu ihrer völligen Aufgabe und Zerstörung beigetragen.
Huatlatlauca hat dieses Schicksal erlitten; Es bewahrt jedoch wichtige historische, architektonische, ikonografische und kulturelle Zeugnisse sowie Mythen, Feste, mündliche und handwerkliche Traditionen, die bis in die vorspanische Zeit zurückreichen und bis heute andauern, aber aufgrund ihres Abstiegs ignoriert wurden. In Huatlatlauca, einer kleinen Stadt in einer heißen und trockenen Region, in der es reichlich Kalk gibt, scheint die Zeit nicht zu vergehen. Dort sind nur Kinder, Frauen und ältere Menschen zu sehen, da Männer regelmäßig auf der Suche nach Arbeit auswandern.
Huatlatlauca befindet sich am östlichen Ende des Atlixco-Tals im sogenannten Poblana-Plateau am Fuße des Tentzo-Gebirges, einer kleinen Bergkette aus schroffen, kalkhaltigen und trockenen Hügeln, die eine Vertiefung bilden, deren Grund als Kanal für den Atoyac dient. Die Bevölkerung befindet sich am Ufer des Flusses.
Huatlatlaucas gegenwärtiges Erscheinungsbild unterscheidet sich nicht wesentlich von dem, was es auf dem Höhepunkt der Kolonialzeit präsentiert haben könnte. Angesichts der Isolation der Gemeinschaft sind die sozialen und kulturellen Praktiken der vorspanischen Tradition weiterhin tief verwurzelt. Die Hälfte der Bevölkerung spricht Spanisch und die andere Hälfte "Mexikaner" (Nahuatl). Ebenso wird bei einigen wichtigen Festen die Messe in Nahuatl noch gefeiert.
Eines der wichtigsten Feste in Huatlatlauca ist das am 6. Januar, dem Tag der Heiligen Könige. Sechs Mayordomos, einer für jede Nachbarschaft, sind jeden Tag dafür verantwortlich, die Blumen zum Tempel zu bringen und die gesamte Menge zu ernähren, für die täglich ein Stier geopfert wird. In diesen Tagen ist die Stadt voller Freude und Musik; Es gibt Jaripeo, Tanz der Mauren und Christen, und "Die Abstammung des Engels" ist dargestellt, ein beliebtes Stück, das seit mehreren Jahrhunderten im Atrium des Tempels von Santa María de los Reyes aufgeführt wird. Die Haupttätigkeit von Huatlatlauca seit vorspanischen Zeiten ist die Herstellung von Palmenartikeln.
Sonntags und nach altem mesoamerikanischen Brauch werden die Tianguis auf dem Hauptplatz der Stadt aufgestellt, wo Produkte aus benachbarten Orten gehandelt werden.
"Huatlatlauca bedeutet in der indischen Sprache Rotadler", und im Mendocino-Kodex wird seine Glyphe mit dem Kopf eines Mannes dargestellt, der einen rasierten Schädel hat und rot gestrichen ist.
Huatlatlauca befand sich in einer strategischen Region in den heutigen Tälern von Puebla und Tlaxcala und spielte sowohl in seiner vorspanischen als auch in seiner kolonialen Geschichte eine sehr wichtige Rolle, da er zuerst den Lords von Mexiko und später der Krone Tribut zollte. von Spanien. Die ältesten Siedler waren Gruppen olmekisch-xicalanischer Abstammung, die später von Gruppen von Chichimecas, die um das 12. Jahrhundert n. Chr. In sie eindrangen, aus diesen Ländern vertrieben wurden. Aufgrund des Fehlens einer Hegemonialmacht in der Region erscheint Huatlatlauca später bereits als Verbündeter von Cuauhtinchan, bereits als Verbündeter von Totomihuacan oder unterliegt dem Señorío de Tepeaca. Erst im letzten Drittel des 15. Jahrhunderts stellen die Invasion und die Mexica-Herrschaft im Puebla-Tal und -Plateau Huatlatlauca endgültig unter die Herrschaft der Herren von Mexiko-Tenochtitlán. In den New Spain Papers wird erwähnt, dass „sie zu Moctezuma Señor de México gehörten und seine Vergangenheit ihm Tribut an weißen Kalk, großes festes Schilf und Messer zum Einsetzen der Lanzen und feste Rohrruten zum Kämpfen und wilde Baumwolle gab Jacken und Korsetts von Kriegsmännern ...
Der Eroberer Hernán Cortés kam in die Region und vertraute Huatlatlauca dem Eroberer Bernardino de Santa Clara an, der verpflichtet war, das Produkt der Tribute, die aus Kleidung, Moskitonetzen, Decken, Mais, Weizen und Bohnen bestanden, in die Schachtel seiner Majestät zu legen . Nach dem Tod des Encomendero im Jahr 1537 ging die Stadt an die Krone über, deren Nebenfluss sie zusammen mit Teciutlán und Atempa sein sollte, die zur heutigen Gemeinde Izúcar de Matamoros gehören. Seit 1536 hatte Huatlatlauca einen eigenen Richter und wurde zwischen 1743 und 1770 dem Bürgermeisteramt von Tepexi de la Seda, heute Rodríguez, angegliedert, einem Bezirk, von dem es derzeit abhängt.
In Bezug auf seine Evangelisierung wissen wir, dass die ersten Brüder, die in die Gegend kamen, die Franziskaner waren und dass sie zwischen 1566 und 1569 den Ort verließen und ihn den Augustinermönchen übergaben, die anscheinend den Bau des Klosters abgeschlossen hatten und bis zum Das 18. Jahrhundert hinterlässt uns eines der bedeutendsten Beispiele für Holzvertäfelungen und polychrome Wandmalerei.
Von der vorspanischen Siedlung im Süden des Klosters muss ein minimaler Teil der Böden übrig geblieben sein, ein Wandfragment aus weißem Kalk, Sand und Keramikgegenständen mit Merkmalen der Mixteca und Cholula.
Wir finden auch einige Beispiele kolonialer Zivilarchitektur, wie eine sehr gut erhaltene Brücke und ein Haus aus dem 16. Jahrhundert, das erste, das von den Spaniern erbaut wurde und in dem wahrscheinlich die ersten Brüder untergebracht waren, deren Stürze und Pfosten vorspanische Motive aufweisen. seiner Innenfassade sowie einen sehr großen Brotofen. Die Häuser in Huatlatlauca sind einfach, sie haben Giebelgrasdächer mit weißen Steinmauern aus der Region. Die meisten behalten immer noch ihre Öfen, Themenscals und Coscomates (Arten von Silos, in denen sie immer noch den Mais aufbewahren), was es uns ermöglicht, uns relativ nahe vorzustellen, was ihre vorspanische Vergangenheit war. In den letzten Jahren haben moderne Gebäude und Satellitenschüsseln die Landschaft stark verändert und dazu geführt, dass sie einen Großteil des ursprünglichen einheimischen Architekturstils verloren hat. Das städtische Layout ist verstreut und behält eine territoriale Verteilung der Nachbarschaften bei. In jedem von ihnen gibt es eine Kapelle. Diese wurden wahrscheinlich zu Beginn des 17. Jahrhunderts erbaut, wie die von San Pedro und San Pablo, San José, in dem noch ein kleines Altarbild erhalten ist, San Francisco, La Candelaria und San Nicolás de Tolentino, das sich im zweiten Jahrhundert befindet Huatlatlauca Abschnitt. In allen gibt es einen kleinen Meister, der immer nach Westen ausgerichtet ist, wie das Kloster. Sie sind verantwortlich für ihre jeweiligen Butler, die sich mit Liebe, Anhaftung und Respekt um sie kümmern.
In den sechziger Jahren wurde der Klosterkomplex Santa María de los Reyes, Huatlatlauca, von Forschern des lNAH entdeckt, der die ersten Konservierungs- und Restaurierungsarbeiten durchführte, bei denen eine Kalkbeschichtung auf den Wandgemälden entfernt wurde. das war schon früher auf sie angewendet worden und deckte die fast 400 m2 Wandmalerei sowohl im unteren als auch im oberen Kreuzgang vollständig ab. Konservierungsarbeiten wurden auch auf den Dächern des Gebäudes durchgeführt, durch die viel Feuchtigkeit austrat.
Das gesamte Kloster Santa María de los Reyes hat ein rechteckiges Atrium mit zwei Eingängen und einer gemischten Mauer. An einem seiner Enden im Süden befindet sich eine Sonnenuhr aus Stein.
Auf dem Atrium steht die Kirche im plateresken Stil. Es besteht aus einem einzigen Kirchenschiff mit einem Tonnengewölbe, drei Seitenkapellen und einem halbkreisförmigen Presbyterium. Die Franziskanerbrüder, die in diesem kürzlich umgebauten Tempel zurückgelassen wurden, sind eines der besten Beispiele für Holzkassettendecken aus dem 16. Jahrhundert, die in unserem Land noch erhalten sind und sowohl im Kirchenschiff als auch im Sotocoro eine Dekoration mit anspielenden Themen aufweisen zur franziskanischen Ikonographie, die in jedem Abschnitt wiederholt wird und aus rechteckigen Tafeln besteht, die in Ahuehuete-Holz geschnitzt sind. Einige, wie die des Sotocoro, haben Anwendungen in Silber und Gold.
Auf der linken Seite befindet sich ein Bau einer anscheinend offenen Kapelle, die später zugemauert wurde und derzeit einen Teil des Pfarrarchivs beherbergt. Auf der rechten Seite befindet sich das Tor, das den Zugang zum Kreuzgang des Klosters ermöglicht, und im mittleren Teil befindet sich eine kreisförmige Zisterne. Neben den ursprünglichen Zellen wurden auch andere Räume hinzugefügt, die vor einigen Jahren gebaut wurden und sich an dem ehemaligen Klostergarten orientierten. Auf den beiden kleinen Ebenen des Kreuzgangs sind polychrome Wandgemälde von großer plastischer Qualität und ikonografischem Reichtum erhalten, in denen die Abdrücke verschiedener Hände und Stile zu sehen sind.
Im unteren Kreuzgang gibt es eine Reihe von Heiligen, die größtenteils dem Orden von San Agustín angehören: Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Guillermo sowie andere Märtyrer, die nur in der Ikonographie dieses Klosters vorkommen: San Rústico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio und San Severo. Es gibt auch Szenen der Geißelung, der Kreuzigung und der Auferstehung Christi, die in den Ecken der Kreuzgangmauern verstreut sind. Vor allem gibt es einen Fries mit Heiligen und Aposteln, die in Schildern eingeschlossen sind und an einigen Stellen leider sehr verblasst sind. Zwischen Schild und Schild finden wir Verzierungen von Pflanzen, Vögeln, Tieren und Engeln, die sich rhythmisch wiederholen und voller Bedeutung und Symbolik sind. Im oberen Kreuzgang befindet sich der größte Teil des Gemäldes in einem schlechten Erhaltungszustand und einige sind sehr verloren. Auch hier sind an den Ecken jeder Mauer wichtige religiöse Szenen wie das Jüngste Gericht, die Geißelung, das Gartengebet, die Auferstehung und die Kreuzigung, der Thebaid, der Weg nach Golgatha und der Ecce Homo dargestellt.
Das Außergewöhnlichste am Kloster ist genau das außergewöhnliche Repertoire biblischer Bilder, die in diesen Wandgemälden dargestellt werden. Es ist etwas Außergewöhnliches in den Augustinerklöstern des 16. Jahrhunderts.
Huatlatlauca war ebenfalls ein vergessener Ort, aber sein natürlicher, historischer, kultureller und künstlerischer Reichtum könnte noch mehr verloren gehen, nicht nur aufgrund der durch Zeit und Umwelt verursachten Verschlechterung, sondern auch aufgrund der Nachlässigkeit von Einheimischen und Besuchern, die auf sehr unterschiedliche Weise Sie verursachen das allmähliche Verschwinden dieser Manifestationen unserer Vergangenheit. Dies kann zu einer uneinlösbaren Leere in unserer Kolonialgeschichte führen, die wir nie genug bereuen würden. Es ist dringend erforderlich, diesen Prozess umzukehren.
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 19 Juli / August 1997
