Ayutla pflegt trotz der Zeit vorspanische Traditionen aufgrund der Isolation, in der es sein raues Gelände hatte. Umgeben von Bergen, zwischen dichtem Nebel und Nadelwäldern, liegt Ayutla, eine Stadt in Mixe, in der das Fest der Toten auf ganz besondere Weise gefeiert wird.
Unter den tiefen Schluchten, die der Zempoaltepetl-Knoten im Nordwesten des Bundesstaates Oaxaca bildet, leben die Mixes, eine ethnische Gruppe, deren Gebrauch und Bräuche in der tiefsten Tradition verwurzelt sind. Mit wenigen Ausnahmen befinden sich die Mixe-Völker auf steil abfallenden Gipfeln und Klippen mit Höhen über dem Meeresspiegel, die zwischen 1.400 und 3.000 m schwanken. Die Geländebedingungen und die rauschenden Flüsse erschweren die Kommunikation in dieser Region, die aus 17 Gemeinden und 108 Gemeinden besteht. Die wichtigsten sind Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro und San Pablo Ayutla sowie Totontepec.
Der erste spanische Einfall in das Gebiet von Mixe wurde 1522 von Gonzalo de Sandoval durchgeführt. Später war das Gebiet Schauplatz aufeinanderfolgender Invasionen, von denen eine zur Konföderation aller Völker der Region führte: Mixes, Zoques, Chinantecs und Zapotecs.
Um 1527 wurden die Eingeborenen nach blutigen Schlachten von den Spaniern besiegt, und diese Tatsache markierte den Beginn ihrer Herrschaft über das Mixe-Gebiet. Die Missionare waren jedoch erfolgreicher als die Soldaten und begannen um 1548 mit ihrer Evangelisierungsarbeit. Während des 16. Jahrhunderts gelang es der dominikanischen Provinz Oaxaca, vier Vikariate in der Region zu gründen, und bis zum Ende des Jahrhunderts war die Versammlung und Christianisierung der meisten Städte erreicht.
Während der gesamten Kolonie und bis zum 19. Jahrhundert, möglicherweise aufgrund seiner geringen wirtschaftlichen Bedeutung und Unzugänglichkeit, wurde das Gebiet der Mixe von den Eroberern nicht berücksichtigt, und es blieb den wichtigsten sozialen Bewegungen nicht bewusst, und dies erst nach dem 19. Jahrhundert Revolution von 1910, als der Kampf um die Autonomie von Oaxaca die Teilnahme am politischen Leben des Staates beinhaltete.
In unseren Tagen ist die ethnische Gruppe in die allgemeinen Probleme des Landes und insbesondere in die des Bundesstaates Oaxaca vertieft. Die Migration auf der Suche nach wirtschaftlichen Alternativen ist bedeutend und die Desertion in Entwicklungszentren ist ein so verbreitetes Phänomen, dass einige Dörfer praktisch verlassen werden, wenn ihre Bewohner vorübergehend auswandern.
Die Mischungen der kalten Zone bauen hauptsächlich Mais und Bohnen auf ihren Regenfeldern an; In einigen Populationen mit einem mittleren oder warmen Klima säen sie auch Chili, Tomate, Kürbis und Kartoffel; Aufgrund der Schwierigkeit, diese Produkte zu vermarkten, bleibt ihr Vertrieb jedoch in den Händen von Vermittlern. Aus wirtschaftlicher Sicht sind die wichtigsten Pflanzen in dieser Stadt Kaffee, der ihnen ein beträchtliches Einkommen ermöglicht, und Barbasco, eine Wildpflanze, die im Überfluss wächst und zur Herstellung von Hormonen an die chemische Industrie verkauft wird.
Es ist wichtig anzumerken, dass es unter den Mixes immer noch eine traditionelle religiöse Organisation gibt, die auf dem Frachtsystem basiert und mit dem Topil beginnt, bis das wichtigste erreicht ist: das Mayordomo. Die hohen Kosten für das Halten bestimmter Positionen erlauben ihre Leistung nur für ein Jahr, obwohl in einigen Fällen die Wahl für drei ist. Politische Positionen wie Topiles, Polizisten, Unteroffiziere von Vara, Majors, Kommandant, Regidor de Vara, Treuhänder, Präsident und Bürgermeister sind mit den Religiösen durchsetzt, was eine wichtige Voraussetzung für die politische Beförderung ist, um die Leiterpositionen rigoros ausüben zu können.
Diese Situation hat sich jedoch in den letzten Jahren aufgrund des Auftretens protestantischer Gruppen geändert, die sich in die Aktivitäten und Zeremonien traditioneller und katholischer Rituale eingemischt haben. Ebenso wurde die politische Aktivität stark von den verschiedenen Parteien beeinflusst, die nun öffentliche Positionen ernennen.
Alfonso Villa Rojas sagte 1956, dass angesichts der Bedingungen, unter denen die Mixes seit Jahrhunderten leben, ihre Verwendung, Bräuche und Überzeugungen mit vorspanischen Überlebenden gesättigt sind. Die Verehrung ihrer Gottheiten bleibt in Kraft: Die Götter des Windes, des Regens, des Blitzes und der Erde werden häufig in den Gebeten und Zeremonien erwähnt, die sie an heiligen Orten wie Höhlen, Hügeln, Quellen und Felsen besonderer Formen durchführen. Sie gelten als Darstellungen einer Gottheit oder zumindest als Wohnsitz derselben.
Die Anlässe, Riten und Zeremonien durchzuführen, sind vielfältig, aber die religiöse Aufmerksamkeit der Mischungen wird überwiegend von den Handlungen besetzt, die den Lebenszyklus kennzeichnen, von der Geburt bis zum Tod und von denen, die mit dem Zyklus in Verbindung stehen. landwirtschaftlich. Es ist interessant festzustellen, dass die Gruppe der wenigen in Mexiko, die noch einen Ritualkalender aus 260 Tagen mit Monaten von 13 Tagen und fünf als katastrophal angesehenen Personen bewahrt, deren Wissen und Management in den Händen von Spezialisten, Wahrsagern und "Anwälten" liegt.
MUSIK
Eines der herausragendsten Merkmale der Mixe-Kultur ist ihr musikalischer Sinn; In den Aufführungen traditioneller Musik und Mestizen drücken die Mitglieder der Mixe-Bands alle Gefühle ihrer ethnischen Gruppe aus.
Seit vorspanischen Zeiten war der Einsatz von Blas- und Schlaginstrumenten bei den Mixes bereits traditionell. Kodizes, Keramiken, Fresken und Chroniken erzählen uns von der Art der Instrumente, die sie verwendeten, und es ist ausdrücklich bekannt, dass sie eine religiöse, zivile und militärische Funktion erfüllten. Die Musik litt jedoch auch unter den Auswirkungen der Eroberung, und neue Instrumente wie Trompeten, Trommeln und Fifes, Harfen und Vihuelas wurden mit den Chirimías, dem Huéhuetl, den Schnecken und den Teponaztlis kombiniert, wodurch neue Klänge entstanden.
Oaxaca teilt die lange Musikgeschichte des restlichen Mexiko, und Oaxaqueños ist ein musikbegeistertes Volk, das großartige Komponisten hervorgebracht hat. Die Vielfalt in der indigenen Musik dieses Staates ist enorm; Es genügt, sich an den Reichtum an Themen, Stilen und Rhythmen zu erinnern, die in der Guelaguetza getanzt werden.
Es war Porfirio Díaz, der sich um die Entwicklung einiger der besten Bands in seinem Heimatstaat kümmerte und Macedonio Alcalá beauftragte - Autor des Walzers Dios stirbt nie, übrigens eine Oaxacanische Hymne -, die Leitung des Konservatoriums und den öffentlichen Musikunterricht. Die indigenen Bands erreichten dann ihre maximale Pracht und spielen immer noch eine sehr wichtige Rolle in den Gemeinden der Bundesstaaten Oaxaca, Morelos und Michoacán.
Musik hat unter den Mixen eine außerordentliche Relevanz erreicht; Es gibt Städte in der Gegend, in denen Kinder zuerst lernen, Musik zu lesen, als Worte. In einigen von ihnen trägt die gesamte Community dazu bei, die Band zur besten in der Region zu machen, aber da die Ressourcen sehr knapp sind, ist es nicht immer möglich, neue Instrumente zu haben oder bestehende zu pflegen. Daher ist es nicht ungewöhnlich, dass Instrumente mit Gummibändern, Holzstücken, Gewinden, Fahrradreifenflicken und anderen Materialien repariert werden.
Das Repertoire der Mixes-Bands ist sehr breit und ein großer Teil davon besteht aus musikalischen Ausdrucksformen wie Sones, Sirupen und Musik aus anderen Regionen des Landes, obwohl sie auch Werke akademischer Natur wie Walzer, Polkas, Mazurcas, Doppelschritte, Stücke von aufführen Opern, Zarzuelas und Ouvertüren. Derzeit studieren mehrere junge Mixes am Konservatorium von Mexiko-Stadt mit einer anerkannten und unbestreitbaren Kapazität.
PARTEI DER TOTEN
Der Lebenszyklus gipfelt in dem Tod und die Mixe sind der Ansicht, dass letzterer nur ein weiterer Schritt ist, weshalb einige Zeremonien durchgeführt werden müssen. Wenn der Tod eintritt, machen sie an dem Ort, an dem die Verwandten des Verstorbenen stattgefunden haben, ein Aschekreuz auf dem Boden, das sie mit Weihwasser besprühen und das dort mehrere Tage bleiben wird. Wachen werden mit Kerzen angezündet, weil sie glauben, dass ihr Licht den Seelen hilft, ihren Weg zu finden; Es wird die ganze Nacht über gebetet und den Teilnehmern werden Kaffee, Mezcal und Zigarren angeboten. Der Tod eines Kindes ist Grund zur Freude und in einigen Städten tanzen sie die ganze Nacht, weil sie annehmen, dass ihre Seele direkt in den Himmel gekommen ist.
Gegen Ende des Monats November beginnen die Vorbereitungen für die Platzierung der Opfergaben, mit denen die Mixe ihre Vorfahren verehren, sie unterhalten und darauf warten, die Früchte der Ernte und Arbeit mit ihnen zu teilen. Diese Tradition, die jährlich wiederholt wird, ist mit dem Geschmack der alten imprägniert und hat in diesem Bereich besondere Eigenschaften.
Im dichten Nebel der Berge, an den kalten Morgenstunden Ende Oktober, beeilen sich die Frauen, auf den Markt zu kommen und alles zu kaufen, was sie für das Opfer brauchen: gelbe und frische Ringelblumen, rote und intensive Löwenhand, Kerzen und Kerzen von Wachs und Talg, aromatischer Kopal, Orangen, süße Äpfel und duftende Guaven, Zigarren und Blatttabak.
Mit der Zeit müssen Sie den Mais weiden lassen, den Teig für die Tamales vorbereiten, das Brot bestellen, die Bilder auswählen, die Tischdecken waschen und die Räume anpassen. Ideal ist ein großer Tisch im wichtigsten Raum des Hauses. Musiker bereiten sich ebenfalls vor; Jedes Instrument wird mit Respekt behandelt, gereinigt und poliert, um auf der Party gespielt zu werden, da mit jeder ausgegebenen Note die Verwandtschaftsbeziehungen wiederhergestellt und die Grundlagen der Beziehung zwischen Lebenden und Toten hergestellt werden.
Am 31. Oktober sollte der Familienaltar bereits mit Blumen und Kerzen geschmückt sein, die mit Kopal parfümiert sind und mit Essen, Getränken, Früchten und Gegenständen, die dem Geschmack der verstorbenen Gläubigen entsprachen. Eine besondere Erwähnung verdient das Brot, das mit Zuckerblumen in verschiedenen Farben verziert ist, Engelsgesichter aus Anilin und Münder in tiefroten und geometrischen Formen, in denen die ganze Kreativität der Bäcker zum Ausdruck kommt. Diese Nacht dient der Erinnerung; nur das Knistern der Kohlen, in denen der Kopal verbrannt wird, bricht den Frieden.
Es ist interessant festzustellen, dass die Mixe eine der wenigen Gruppen sind, die noch einen Ritualkalender mit 260 Tagen unterhalten, wobei Monate von 13 Tagen und fünf als katastrophal gelten.
Obwohl die ethnische Gruppe der Mixe in unseren Tagen in die allgemeinen Probleme des Landes vertieft ist, bewahrt sie viele ihrer angestammten Traditionen intakt.
Am ersten November gehen die Leute auf die Straße, um nach ihren Verwandten zu suchen, ihre Kameraden sind eingeladen und ihnen wird dampfende und appetitliche Hühnerbrühe zur Bekämpfung der Kälte sowie frisch zubereitete Bohnen-Tamales, Tepache und Mezcal angeboten. Erinnerungen, Klagen, Witze werden über verstorbene Verwandte gemacht, und vielleicht wird ein Familienmitglied traurig und der Kommentar wird auftauchen: „Seine Seele ist schwer zu dieser Party zu kommen, weil er geblieben ist, um sich um sein Haus in Elmucu Amm zu kümmern (Name, den die Mixe geben zur Hölle), dort unten im Zentrum der Erde. Dieser Kommentar spiegelt die Vorstellung von der Welt wider, die Weltanschauung der Gruppe: Sie stellen die Unterwelt immer noch in den Mittelpunkt der Erde, wie es in vorspanischen Zeiten getan wurde.
An Allerheiligen sind gerollte Tamales, gelbes Rindfleisch, Fisch, Ratten-, Dachs- und Garnelen-Tamales fertig. drei oder vier 80-Liter-Tepache-Töpfe; ein oder zwei Dosen Mezcal, viele Päckchen Zigarren und Blatttabak. Die Party wird acht Tage dauern und die Bands bereiten sich darauf vor, die Musik zu spielen, die von den Verwandten in der Kirche und im Pantheon ausgewählt wurde.
Die Gräber zu reinigen und zu dekorieren ist eine heilige Aufgabe; Die Atmosphäre der Gegend eignet sich für Hingabe: Der Nebel breitet sich über die Stadt aus, während ein einzelner Musiker auf dem gerade gereisten Weg Trompete spielt. In der Kirche spielt die Band ununterbrochen, während im Pantheon mehr Aktivität herrscht: Das Grau der Gräber und das trockene Land beginnen sich in das leuchtende Gelb der Blumen zu verwandeln, und die Gräber werden geschmückt, indem der Fantasie freien Lauf gelassen wird, um einen Ort zu bauen, der es wert ist die Toten.
Kinder imitieren, spielen in Kinderbands, infizieren sich mit alten Bräuchen und beginnen ihr Lernen, indem sie von Haus zu Haus gehen und die Opfergaben essen: Ahnenrezepte, die von den geschickten Händen ihrer Mütter und Großmütter, Hüter der Tradition, Reproduzenten der Kultur, indigene Hände, die Jahr für Jahr ihre Toten anbieten und unterhalten.
