Ihr Gebrüll kam aus der langen Nacht der Zeit, die mehr als eine erstaunt und erschreckt haben muss. Seine Stärke, seine Beweglichkeit, seine fleckige Haut, seine Heimlichkeit und sein gefährliches Herumtollen durch den mesoamerikanischen Dschungel müssen den primitiven Völkern den Glauben an eine Gottheit vermittelt haben, an eine heilige Einheit, die mit tellurischen Kräften und Fruchtbarkeit zu tun hatte. der Natur.
Die Olmeken, deren rätselhafte Präsenz in Guerrero noch nicht vollständig geklärt ist, spiegelten dies in Höhlenmalereien, Monolithen sowie in mehreren Keramik- und Steindarstellungen wider. Sein mythischer Charakter wird bis heute projiziert, wenn seine Figur in einer der am häufigsten vorkommenden Maskeradenproduktionen des Landes, in Tänzen, in landwirtschaftlichen Zeremonien in einigen Städten, in der Region La Montaña, an Orten mit verschiedenen Namen nachgebildet wird. Völker, in Traditionen und Legenden. Der Jaguar (Panther Onca) ist im Laufe der Zeit zu einem emblematischen Zeichen der Bevölkerung von Guerrero geworden.
DIE OLMEC ANTECEDENTS
Ein Jahrtausend vor unserer Zeit, in der gleichen Zeit, in der die sogenannte Mutterkultur in der Metropolregion (Veracruz und Tabasco) florierte, geschah dies auch in Guerrero-Ländern. Die Entdeckung des Ortes Teopantecuanitlan (Ort des Tigertempels) in der Gemeinde Copalillo vor drei Jahrzehnten bestätigte die Datierung und Periodizität, die aufgrund der Ergebnisse bereits der Präsenz der Olmeken in Guerrero zugeschrieben wurde vorherige zwei Orte mit Höhlenmalerei: die Juxtlahuaca-Höhle in der Gemeinde Mochitlán und die Höhle von Oxtotitlan in der Gemeinde Chilapa. An all diesen Orten fällt die Anwesenheit des Jaguars auf. In der ersten haben vier große Monolithen die typischen Tabby-Merkmale des raffiniertesten Olmekenstils; An den beiden Stellen mit Höhlenmalerei finden wir mehrere Erscheinungsformen der Figur des Jaguars. In Juxtlahuaca, an einem Ort, der 1.200 m vom Eingang zur Höhle entfernt liegt, wird eine Jaguarfigur gemalt, die mit einer anderen Entität von großer Bedeutung in der mesoamerikanischen Kosmogonie in Verbindung zu stehen scheint: der Schlange. An einer anderen Stelle innerhalb desselben Geheges erscheint ein großer Charakter in Jaguarhaut an Händen, Unterarmen und Beinen sowie in seinem Umhang und dem scheinbar Lendenschurz aufrecht und imposant, bevor eine andere Person vor ihm kniet.
In Oxtotitlan sitzt die Hauptfigur, die eine große Persönlichkeit darstellt, auf einem Thron in Form des Mundes eines Tigers oder Monsters der Erde, in einer Assoziation, die die Verbindung der herrschenden oder priesterlichen Kaste mit den mythischen, heiligen Wesenheiten nahe legt. Für den Archäologen David Grove, der diese Überreste gemeldet hat, scheint die dort dargestellte Szene eine ikonografische Bedeutung in Bezug auf Regen, Wasser und Fruchtbarkeit zu haben. Auch die sogenannte Figur l-D an derselben Stelle hat in der Ikonographie dieser vorspanischen Gruppe eine besondere Bedeutung: Eine Figur mit typisch olmekischen Merkmalen steht hinter einem Jaguar in der möglichen Darstellung einer Kopula. Dieses Gemälde suggeriert nach Ansicht des oben genannten Autors die Idee einer sexuellen Vereinigung von Mensch und Jaguar in einer tiefen Allegorie der mythischen Herkunft dieses Volkes.
DER JAGUAR IN DEN CODEXEN
Von diesen frühen Vorfahren an setzte sich die Anwesenheit des Jaguars in mehreren lapidaren Figuren ungewisser Herkunft fort, was Miguel Covarrubias veranlasste, Guerrero als einen der Ursprungsorte der Olmeken vorzuschlagen. Ein weiterer wichtiger historischer Moment, in dem die Figur des Jaguars verkörpert wurde, war in der frühen Kolonialzeit innerhalb der Kodizes (piktografische Dokumente, in denen die Geschichte und Kultur vieler der gegenwärtigen Guerrero-Völker aufgezeichnet wurden). Eine der frühesten Referenzen ist die Figur des Tiger-Kriegers, die auf Leinwand 1 von Chiepetlan zu sehen ist, wo Kampfszenen zwischen Tlapaneca und Mexica zu sehen sind, die ihrer Herrschaft über die Region Tlapa-Tlachinollan vorausgingen. Ebenfalls innerhalb dieser Gruppe von Kodizes enthält die Nummer V der Kolonialherstellung (1696) ein heraldisches Motiv, das aus einem offiziellen spanischen Dokument kopiert wurde und zwei Löwen darstellt. Die Neuinterpretation des Tlacuilo (derjenige, der die Kodizes malt) spiegelte zwei Jaguare in einem klaren indigenen Stil wider, da Tiger in Amerika nicht bekannt waren.
Auf Folio 26 des Azoyú-Kodex 1 erscheint eine Person mit einer Jaguarmaske, die ein anderes Thema verschlingt. Die Szene scheint mit der Inthronisierung von Mr. Turquoise Serpent im Jahr 1477 verbunden zu sein.
Eine weitere Gruppe von Codices aus Cualac, die 1958 von Florencia Jacobs Müller berichtet wurde, wurde Ende des 16. Jahrhunderts hergestellt. In der Mitte von Tafel 4 finden wir ein Paar. Das Männchen trägt einen Kommandostab und sitzt auf einer Höhle, mit der die Figur eines Tieres, einer Katze, verbunden ist. Dem Forscher zufolge geht es um die Darstellung des Herkunftsortes des Herrenhauses von Cototolapan. Wie es in einer mesoamerikanischen Tradition üblich ist, finden wir dort die Assoziation von Elementen aus Höhlenjaguar. Am unteren Rand der allgemeinen Szene in diesem Dokument erscheinen zwei Jaguare. Im Lienzo de Aztatepec und Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones erscheinen in seinem oberen linken Teil die Motive des Jaguars und der Schlange. In der Karte von Santiago Zapotitlan, die Ende (18. Jahrhundert, basierend auf einem Original aus dem Jahr 1537) erstellt wurde, erscheint ein Jaguar in der Konfiguration des Tecuantepec-Glyphen.
TÄNZE, MASKEN und TEPONAXTLE
Infolge dieser historisch-kulturellen Vorgeschichte verschmilzt die Figur des Jaguars allmählich mit der des Tigers, weshalb seine verschiedenen Erscheinungsformen jetzt nach dieser Katze benannt sind, auch wenn das Bild des Jaguars unter dem Hintergrund liegt. Heutzutage ist in Guerrero innerhalb der vielfältigen Ausdrucksformen von Folklore und Kultur, in denen sich die Katze manifestiert, die Beharrlichkeit von Tanzformen, in denen die Anwesenheit des Tigers noch offensichtlich ist, ein Indikator für diese Wurzeln.
Der Tanz des Tecuani (Tigers) wird in fast der gesamten Geographie des Staates praktiziert, wobei einige lokale und regionale Modalitäten erworben werden. Die in der Region La Montaña praktizierte Variante ist die sogenannte Coatetelco-Variante. Es erhält auch den Namen "Tlacololeros". Die Handlung dieses Tanzes spielt im Zusammenhang mit Vieh, das in der Kolonialzeit in Guerrero Fuß gefasst haben muss. Der Tiger-Jaguar erscheint als gefährliches Tier, das Vieh dezimieren kann, wofür Salvador oder Salvadorche, der Landbesitzer, seinen Assistenten Mayeso mit der Jagd auf das Tier beauftragt. Da er sie nicht töten kann, helfen ihr andere Charaktere (der alte Flechero, der alte Lancer, der alte Cacahi und der alte Xohuaxclero). Wenn sie auch scheitern, ruft Mayeso den alten Mann (mit seinen guten Hunden, darunter den Maravilla-Hund) und Juan Tirador an, der seine guten Waffen mitbringt. Schließlich schaffen sie es, ihn zu töten und damit die Gefahr für die Tiere des Landbesitzers abzuwenden.
In dieser Handlung ist eine Metapher für die spanische Kolonialisierung und die Unterwerfung indigener Gruppen zu sehen, da die Tecuani die "wilden" Mächte der Eroberten darstellen, die eine der vielen wirtschaftlichen Aktivitäten bedrohen, die das Privileg der Eroberer waren. Wenn der Tod der Katze vollzogen ist, wird die Herrschaft der Spanier über die Ureinwohner bekräftigt.
Innerhalb des weiten geografischen Rahmens dieses Tanzes werden wir sagen, dass sich in Apango die Peitschen oder Chirriones der Tlacoleros von denen anderer Populationen unterscheiden. In Chichihualco ist ihre Kleidung etwas anders und die Hüte sind mit Zempalxóchitl bedeckt. In Quechultenango heißt der Tanz „Capoteros“. In Chialapa erhielt er den Namen "Zoyacapoteros", was auf die zoyaten Decken anspielt, mit denen sich die Bauern vor dem Regen bedeckten. In Apaxtla de Castrejón „ist der Tecuán-Tanz gefährlich und gewagt, weil er ein Seil wie einen Zirkus-Seiltänzer und in großer Höhe passiert. Es ist der Tecuán, der Weinreben und Bäume kreuzt, als wäre es ein Tiger, der mit einem Bauch voller Rinder von Salvadochi, dem reichen Mann des Stammes, zurückkehrt. “(So sind wir, Jahr 3, Nr. 62, IV / 15/1994).
In Coatepec de los Costales wird die Variante Iguala getanzt. An der Costa Chica wird ein ähnlicher Tanz unter den Amuzgo- und Mestizen-Völkern getanzt, an denen auch die Tecuani teilnehmen. Dies ist der Tanz namens "Tlaminques". Darin klettert der Tiger auf Bäume, Palmen und den Kirchturm (wie es auch beim Teopancalaquis-Festival in Zitlala der Fall ist). Es gibt andere Tänze, in denen der Jaguar erscheint, darunter der Tanz der aus Costa Chica stammenden Tejorones und der Tanz der Maizos.
In Verbindung mit dem Tigertanz und anderen folkloristischen Ausdrucksformen der Tecuani gab es eine Maskeradenproduktion, die (zusammen mit Michoacán) zu den am häufigsten vorkommenden des Landes gehörte. Derzeit wurde eine Zierproduktion entwickelt, bei der die Katze weiterhin eines der wiederkehrenden Motive ist. Ein weiterer interessanter Ausdruck, der mit der Figur des Tigers verbunden ist, ist die Verwendung des Teponaxtli als Instrument, das Prozessionen, Rituale und korrelierte Ereignisse begleitet. In den Städten Zitlala, dem Leiter der gleichnamigen Gemeinde, und Ayahualulco der Gemeinde Chilapa hat das Instrument an einem seiner Enden ein Tigergesicht, das die symbolische Rolle des Tiger-Jaguars bei Ereignissen bekräftigt relevant innerhalb des rituellen oder festlichen Zyklus.
DER TIGER IN LANDWIRTSCHAFTLICHEN RITEN
La Tigrada in Chilapa
Selbst wenn es innerhalb des Zeitraums durchgeführt wird, in dem mit der Durchführung von Sicherungs- oder Fruchtbarkeitsriten für die Ernte begonnen wird (erste zwei Wochen im August), scheint der Tiger nicht eng mit dem landwirtschaftlichen Ritual verbunden zu sein, obwohl es möglich ist, dass es in seinen Ursprüngen war. Es endet am 15., dem Tag der Jungfrau Mariä Himmelfahrt, die während eines Teils der Kolonialzeit die Schutzpatronin von Chilapa war (die Stadt hieß ursprünglich Santa María de la Asunción Chilapa). La Tigrada ist schon so lange im Gange, dass die älteren Menschen in Chilapa es bereits in ihrer Jugend wussten. Es wird ein Jahrzehnt her sein, seit der Brauch zu sinken begann, aber dank des Interesses und der Förderung einer Gruppe begeisterter Chilapeños, die daran interessiert sind, ihre Traditionen zu bewahren, hat die Tigrada neue Kraft gewonnen. Die Tigrada beginnt Ende Juli und dauert bis zum 15. August, wenn das Fest der Virgen de la Asunción stattfindet. Die Veranstaltung besteht aus Gruppen von Jung und Alt, die als Tiger verkleidet sind, in Herden durch die Hauptstraßen der Stadt wandern, die Mädchen zögern und die Kinder erschrecken. Während sie vorbeikommen, stoßen sie ein gutturales Brüllen aus. Die Verbindung mehrerer Tiger in einer Gruppe, die Stärke ihres Kleides und ihrer Masken, zu denen ihr Gebrüll hinzugefügt wird und die manchmal eine schwere Kette ziehen, muss für viele Kinder so imposant sein, dass sie buchstäblich in Panik geraten. vor seinem Schritt. Die Älteren nehmen sie abweisend nur auf den Schoß oder versuchen ihnen zu sagen, dass sie verkleidete Einheimische sind, aber die Erklärung überzeugt die Kleinen nicht, die versuchen zu fliehen. Es scheint, dass die Konfrontation mit den Tigern eine schwierige Trance ist, die alle Kinder aus Chilapeño durchgemacht haben. Bereits erwachsen oder ermutigt, „bekämpfen“ die Kinder die Tiger, machen einen Schrei mit der Hand im Mund und provozieren sie, stupsen sie an, indem sie rufen: „Gelber Tiger, Stinktiergesicht“; "Sanftmütiger Tiger, Kichererbsengesicht"; "Tiger ohne Schwanz, Gesicht deiner Tante Bartola"; "Dieser Tiger tut nichts, dieser Tiger tut nichts." Die Tigrada erreicht ihren Höhepunkt, als sich der 15. nähert. An den warmen Nachmittagen im August kann man Tigerbänder durch die Straßen der Stadt rennen sehen, die den jungen Menschen nachjagen, die wild davonlaufen und vor ihnen fliehen. Heute, am 15. August, findet eine Prozession mit allegorischen Autos (gekleidete Autos, wie die Einheimischen sie nennen), mit Darstellungen der Jungfrau Mariä Himmelfahrt und mit der Anwesenheit von Tigergruppen (Tecuanis) statt Nachbarstädte, um zu versuchen, vor der Bevölkerung eine Reihe der verschiedenen Ausdrucksformen der Tecuani (die Tiger von Zitlala, Quechultenango usw.) auszustellen.
Eine dem Tiger ähnliche Form findet während des Patronatsfestes in Olinalá am 4. Oktober statt. Die Tiger gehen auf die Straße, um Jungen und Mädchen zu jagen. Eines der Hauptereignisse ist die Prozession, bei der die Olinaltecos Opfergaben oder Arrangements anbieten, bei denen die Produkte der Ernte hervorstechen (vor allem Chilis). Die Tigermaske in Olinalá unterscheidet sich von der von Chilapa, und dies wiederum unterscheidet sich von der von Zitlala oder Acatlán. Man kann sagen, dass jede Region oder Stadt ihren Katzenmasken einen bestimmten Stempel aufdrückt, was nicht ohne ikonografische Implikationen hinsichtlich des Grundes für diese Unterschiede ist.
Quelle: Unbekanntes Mexiko Nr. 272 / Oktober 1999
