Seit dem Erscheinen des Menschen haben verschiedene Ereignisse jede Phase unter seinem Gürtel markiert, und jedes dieser Ereignisse hat bestimmte historische Perioden benannt oder unterschieden. Dies sind die Erfindung der Druckmaschine und die Entdeckung Amerikas, die aufregende Meilensteine in der Kultur- und Geistesgeschichte des Westens darstellten.
Es ist wahr, dass sie weder die Werke eines einzelnen Mannes waren noch an einem einzigen Tag hergestellt wurden, aber die Vereinigung beider Ereignisse führte zu einer neuen Illustration, die die Entwicklung der mexikanischen Kultur maßgeblich beeinflusste. Nach der Eroberung von Tenochtitlan ruhten sich die Missionare erst aus, als sie die westliche Kultur in Neuspanien etablierten.
Sie begannen ihre Aufgabe mit der Evangelisierung: Einige versuchten, durch mnemonische Ressourcen zu lehren, andere durch Sprache, für die sie lateinische Wörter mit der Hieroglyphendarstellung des nächsten Nahuatl-Klangs assoziierten. Zum Beispiel: Pater für Pantli, Noster für Nuchtli und so weiter. Auf diese Weise wurden eine neue Sprache und ein neuer Gedanke in die indigene Welt eingeführt.
Aber die ständige Beschäftigung, die Ungläubigen zu evangelisieren, die Sakramente zu lehren und zu verwalten sowie eine neue Gesellschaft zu gründen, veranlasste die Brüder, Eingeborene zu brauchen, um ihnen zu helfen. Die indigene Elite wurde ausgewählt, um als Vermittler zwischen dem Eroberer und den Indianern zu dienen, und wurde zu diesem Zweck unterwiesen. Diese Gründe führten zur Schaffung von Schulen, in denen Adlige in der europäischen Kultur unterrichtet wurden, was wiederum die Verwendung, Konsultation von Büchern und die Bildung von Bibliotheken erzwang, die zweifellos Inkunabeln hatten, dh gedruckte Bücher ausgearbeitet hatten mit mobilen Zeichen, die mittelalterlichen Manuskripten sehr ähnlich sind (Inkunabulum kommt vom lateinischen Wort Incunnabula, was Wiege bedeutet).
Die erste in Neuspanien gegründete Schule war die von San José de los Naturales im Jahr 1527. Hier wurden ausgewählten Gruppen indigener Adliger christliche Lehre, Gesang, Schreiben, verschiedene Berufe und Latein beigebracht, aber nicht die klassische, sondern die klassische liturgisch, um im Gottesdienst zu helfen. und diese letzte ermöglichte es, in ihren Bibliotheken Inkunabeln zu finden, die sich auf Themen wie Predigten, Bücher für die Lehre, für die Vorbereitung der Messe und Gesangbücher bezogen.
Die hervorragenden Ergebnisse führten zur Entstehung des Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, das 1536 seine Pforten öffnete und dessen Lehrplan Latein, Rhetorik, Philosophie, Medizin und Theologie umfasste. In dieser Einrichtung wurden auch die Inkunabeln verwendet, weil sie durch ihre Überarbeitung und die sorgfältige Analyse, die die lateinistischen Indianer aus ihnen machten, wie sie oft genannt werden, die Brüder beim Schreiben von Grammatiken, Wörterbüchern und Predigten in indigenen Sprachen unterstützten gleiche Struktur der Inkunabel. Eine solche Ähnlichkeit ist in den Grammatiken oder im Libellus de medicinalius indiarum herbis zu sehen, der in Nahuatl von Martín de la Cruz geschrieben und von Badiano ins Lateinische übersetzt wurde und dem gleichen Pflanzenbeschreibungsschema folgt wie das der Messue's Opera medicinalia (1479), womit bestätigt werden kann, dass die Inkunabeln die Brücke waren, die die New Hispanics zurücklegten, um direkten Zugang zur Kultur der alten Welt zu erhalten.
Die Fortschritte der Ureinwohner in den verschiedenen unterrichteten Fächern waren weiterhin erstaunlich. Diese Tatsache beschleunigte die Eröffnung der Real y Pontilicia Universität von Mexiko (1533) als echte Notwendigkeit; Gleichzeitig symbolisierte es die Implantation der europäischen Gesellschaft und die Stabilisierung ihrer Kultur, da die Fakultäten für Kunst, Recht, Medizin und Theologie im neuen Studienhaus funktionierten. Die Druckmaschine war bereits in Neuspanien angekommen (1539) und die Auflage des Buches nahm zu, aber die Inkunabeln wurden in den verschiedenen Disziplinen immer noch konsultiert, da die intellektuelle Tradition und die darin gefundenen Innovationen der Renaissance sie zu wesentlichen Quellen machten Abfrage. Um es zu verstehen, reicht es zu sehen, was an jeder Fakultät studiert wurde; In den Künsten, in denen unter anderem Grammatik und Rhetorik unterrichtet wurden - die unterrichtet wurden, um die notwendigen Instrumente für das Predigen bereitzustellen -, beruhten sie auf den Gebeten von Cicero, den Institutionen des Quintilian , die christlichen Sprecher und die Vorschriften von Donato. Diese Texte wurden sowohl für die lateinische als auch für die griechische Sprache sowie für theologische und heilige Schriften verwendet. Daher finden sich in Inkunabeln-Ausgaben Urbanos Institutionen der griechischen Grammatik (1497), Vallas Abhandlung über Rechtschreibung (1497), griechische Grammatik (1497), Tortelius 'grammatikalische Kommentare zu griechischer Rechtschreibung und Diktionen (1484) , Die grammatikalischen Elemente von Peroto (1480) und über die Eigenschaften der Wörter von Mai 1485 bearbeitet.
Was die Rhetorik betrifft, so gibt es neben den Werken von Cicero (1495) und Quintilian (1498) unter den christlichen Rednern die des Heiligen Augustinus (1495), die des Heiligen Johannes Chrysostomus (1495) und die des Heiligen Hieronymus. (1483 und 1496) sowie Übungs- oder Übungsbücher, darunter: Die Deklamation für einen Philosophen oder einen Arzt aus Beroaldo (149 /), Die Gebete, Briefe und Gedichte für eine Laudatio von Pedro de Cara (1495), Macinelos Werke mit Gedichten aus Blumen, Figuren und Gedichten, Kommentare zur Rhetorik von Cicero und Quintilian sowie zur Grammatik von Donato (1498). Es gibt auch Vokabeln und Wörterbücher wie La peregrina von Bonifacio García (1498). Die Etymologien von San Isidoro de Sevilla (1483) und das griechische Lexikon von Suidas aus dem Jahr 1499.
NOVOHISPANAS ARBEITET UNTER DEM EINFLUSS DER INCUNABLES
Die Inkunabel dienten jedoch nicht nur als Konsultation, sondern ermöglichten auch die Produktion neuer spanischer Werke wie Literaturwettbewerbe, die voller lateinischer und christlicher Vorbilder waren. die formellen Reden bei den Festen und feierlichen Veranstaltungen, die während des Schuljahres gefeiert wurden o Die Abhandlung über christliche Rhetorik von Diego de Valadés, dessen Ziel nicht theoretisch, sondern praktisch war: Sprecher auszubilden, „aber Christen, damit sie Stimmen Gottes sind, Instrumente von Güte und Schreie Christi “, für die unter anderem die Werke des Heiligen Augustinus und des Heiligen Johannes Chrysostomus verwendet wurden. So war Valadés 'Werk Teil des christlichen Oratoriums in Neuspanien, das sich 1572 mit der Ankunft der Jesuiten änderte. Diese mit ihrer neuen Methode, dem Ratio studiorum, ihrer Kombination aus Auswendiglernen und Übungen, erreicht durch Lernen und Nachahmung der Autoren, Fachstudenten der Rhetorik. Das Lernen umfasste Prosa und Poesie, Themen, in denen eine detaillierte Theorie der Genres enthalten war, unterstützt von klassischen Autoren wie Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) und Marcial (1495), die lange Zeit die Prosa und Poesie Neuspaniens beeinflussten. So wird es in Sor Juana Inés de la Cruz in ihren berühmten Versen gesehen: Dumme Männer, die / die Frau ohne Grund beschuldigen, / ohne zu sehen, dass Sie der Anlass / der gleichen Sache sind, die Sie beschuldigen.
Zu dem, was Ovid bereits in diesem Couplet geschrieben hatte: Du, wütender Mann, nennst mich eine Ehebrecherin / vergisst, dass du die Ursache dieses Verbrechens bist!
Ebenso das Epigramm VIII, 24 von Marcial: Wer heilige Statuen aus Gold oder Marmor baut / macht keine Götter; (aber) derjenige, der bittet.
Zu dem, was Sor Juana Inés in ihrem Sonett von 1690 über schöne Frauen sagt:… weil du denkst, dass es eine Gottheit ist, gefragt zu werden, anstatt schön zu sein.
Andere Zitate von verschiedenen Autoren könnten ausgewählt werden. Dies erfordert jedoch weitere Arbeiten, da die Kultur Neuspaniens nicht nur den Inhalt der Inkunabeln in Grammatik, Rhetorik oder Poesie verwendete, sondern auch in anderen Bereichen wie Wissenschaft, Philosophie und Geschichte. Um dies zu demonstrieren, würde es ausreichen, Carlos de Sigüenza y Góngora, Besitzer einer der wichtigsten Bibliotheken in Neuspanien, zu zitieren, in denen es auch Inkunabeln gab, die seine Unterschrift und mehrere Randkommentare hatten, die ihm geholfen und ihn stark beeinflusst haben Arbeitsplätze. Lesungen wie die über Arquitectura de Vitruvio (1497) fallen auf, wenn er den 1680 errichteten Triumphbogen entwirft und erklärt, um den neuen Vizekönig, den Marquis de la Laguna, zu begrüßen, den Brading als „grandiose Holzkonstruktion mit einer Länge von 30 Metern“ bezeichnete hoch und 17 breit, so dass es den architektonischen Regeln entsprach ". Ebenso ist bekannt, dass dieser Bogen mit Statuen und Inschriften überladen war, die normalerweise voller Symbolik sind, die mit Phrasen und Emblemen ausgedrückt wird. In letzterem war es üblich, die symbolische Lehre zu verwenden, die von klassischen Werken (griechisch und römisch), ägyptischen Denkmälern und Hieroglyphen inspiriert war, sowie die Hermeneutik, die möglicherweise aus dem Corpus hermeticum (1493) und den ebenfalls vorherrschenden Werken Kirchers gelernt wurde in seinem Theater der politischen Tugenden. Solche Einflüsse zeigten sich, als er die Affinität des mexikanischen Götzendienstes zum Ägypter und die bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen ihren Tempeln, Pyramiden, Kleidern und Kalendern beschrieb, mit denen er versuchte, der mexikanischen Vergangenheit zu seiner Zeit eine sehr modische ägyptische Grundlage zu geben.
Andererseits sollte angemerkt werden, dass Sigüenza als Berater des Grafen von Gálvez in den Palast gerufen wurde, um die Überschwemmungen in der Stadt zu lösen, was ihn sicherlich zwang, das Buch über die Aquädukte von Frontonius (1497) zu lesen oder zu überarbeiten. Sigüenza war auch ein Polygraph, der sich sowohl für die Bewegungen des Himmels als auch für die Ereignisse der Vergangenheit interessierte, und er spiegelte sein Wissen in seiner Waage astronomica et philosophica wider, wo er seine Meisterschaft in diesem Thema demonstrierte, die er dank des Textes Antike Astronomieschreiber von 1499 lernte dass er wiederholt zitiert.
Schließlich werden wir über einen Bereich oder eine Fakultät sprechen, in dem es offensichtlich notwendig war, auf Inkunabeln zurückzugreifen, um eine Grundlage zu schaffen. Dies ist das Gesetz, das eng mit Philosophie und Theologie verbunden ist.
Es ist bekannt, dass im Gesetz sowohl der Corpus iuris Civilis von Justinian als auch der Corpus iuris canonici untersucht wurden, da es in Neuspanien keine eigenen Gesetze gab, sondern diejenigen, die Spanien regierten, verabschiedet werden mussten. Diese rechtliche Umsetzung führte zu einer Reihe von Fehlinterpretationen in ihrer Anwendung; Um dies zu demonstrieren, wird es ausreichen, kurz über die Sklaverei zu sprechen, für einige ist dies zulässig, da es vor der Ankunft der Spanier bereits Sklaven in Amerika gab. Das Verständnis der Gesetze war so groß, dass indigene Völker auch als Kriegsgefangene betrachtet werden konnten, wodurch ihre Rechte verloren gingen. und ein Zitat aus dem Corpus iuris-Zivilbuch sagt diesbezüglich: "und dafür könnten sie Sklaven genannt werden, weil die Kaiser befehlen, die Gefangenen zu verkaufen, deshalb neigen (die Meister) dazu, sie zu behalten und sie nicht zu töten." Juan de Zumárraga widerlegte eine solche Interpretation, dass sie unzulässig war, da „es weder ein Gesetz noch eine Vernunft gab…… dass (diese) Sklaven werden konnten, noch (im) Christentum… (was) sie tyrannisch waren (sie waren) gegen die Naturgesetz und von Christus, das sagt: "Von Natur aus werden alle Menschen von Anfang an frei geboren."
All diese Schwierigkeiten machten es notwendig, die spanischen Gesetze zu überprüfen und ihre eigenen für Neuspanien zu schaffen, weshalb De Indiarum iure de Solórzano und Pereira und das Cedulario de Puga oder die Gesetze Indiens entstanden. Die neuen Herangehensweisen an Gesetze basierten auf den Hábeas iuris Civilis und den Canonici sowie auf einer Vielzahl von Kommentaren, die von Gelehrten und Studenten verwendet wurden, wie den Kommentaren zu den Hábeas iuris canonici von Ubaldo (1495), den Räten von Juan und Gaspar Calderino (1491) Abhandlung über die Mitgift und Konstitution der Mitgift und Privilegien (1491) oder über den Wucher von Plataea (1492).
Aus dem, was wir bisher gesehen haben, können wir schließen, dass die Inkunabeln die literarischen Quellen waren, die sowohl für die Evangelisierung als auch für die intellektuelle und soziale Entwicklung von Neuspanien verwendet wurden. Man kann also bestätigen, dass ihre Bedeutung nicht nur darin liegt, dass sie die ersten gedruckten Bücher der Welt sind, sondern auch, weil sie der Ursprung unserer westlichen Kultur sind. Aus diesem Grund sollten wir stolz darauf sein, das Land zu sein, das die größte Sammlung dieses Materials in ganz Lateinamerika hat, denn ohne Bücher kann es überhaupt keine Geschichte, Literatur oder Wissenschaft geben.
Quelle: Mexiko in der Zeit Nr. 29 März-April 1999
